TILIO ESCRIBE

Blog en Monografias.com

 

Archivo de Enero, 2016

Creencias religiosas chinas ( III) .Mencio.

No se llega a comprender totalmente a Confucio sin mencionar a Mencio, (494 a.C. – 468 a.C.) quièn no fue discípulo de Confucio, pero estuvo unido a èl por una relación de filiación espiritual.Las doctrinas y las ideas de Confucio habían sido olvidadas y Mencio tomò como objetivo reimplantarlas.

Para Mencio,el cielo era el supremo principio que gobernaba el mundo y el ser humano y entregaba a los monarcas su poder y su dignidad.Pero Mencio aclaraba: “aunque el cielo gobierna el mundo,el hombre tiene en su mano el poder sobre la felicidad y la desgracia”.Como Confucio,Mencio se esforzó por conciliar la libertad y responsabilidad de la acción humana con la actuación del cielo.

En la veneración de los dioses,Mencio rechazò los excesos.Para èl el primer lugar dentro del Estado corresponde al pueblo.El segundo,a los dioses del país.El tercero,al príncipe.

En lo referente a la veneración de los antepasados,consideraba que la mayor falta contra el amor filial la cometìa quièn no se preocupaba de la descendencia,pues de ese modo la familia se extinguìa y los antepasados dejaban de recibir sacrificios.

Las demás doctrinas de Mencio se ocuparon de la bondad de la naturaleza humana,de las virtudes (tratò con detenimiento las de la vida familiar),de la comunidad estatal,de la moralidad como base del gobierno,de la guerra y de la política.

En Confucio y en Mencio,el dios del cielo no tenía ya los rasgos antropomorfos que tenía en la época feudal primitiva y evolucionò hacia una mayor espiritualización.

Para Confucio, el hombre no era por naturaleza ni malo ni bueno.Para Mencio es por naturaleza bueno.Ambos pensadores creian poder mantener al hombre en el camino de la virtud con la sola ayuda de ritos y de las enseñanzas.C.v.Mv.

Sin categoría

Creencias religiosas chinas ( II ). Confucio

Confucio no fue un fundador religioso sino un ètico y un político.Se esforzó por salvar la religión de la antigüedad feudal y por conservar la conexión entre el orden estatal y el mundo sobrenatural.Sus esfuerzos fracasaron. Solo algunos siglos después los emperadores de la dinastía Han (1),por razones políticas,resucitaron sus doctrinas para convertirlas en la religión y en ley del Estado chino.

Confucio (551 a.C.- 479 a.C) fue contemporáneo de Buda y de Pitàgoras.Pasò la mayor `parte de su vida en peregrinaciones de una corte real a otra,en un vano intento de conseguir que los señores feudales se decidieran a emprender las reformas necesarias para detener la decadencia de la dinastìa Chou (2) .

No procurò crear una nueva religión ni una nueva doctrina filosófica,sino revivificar la religión,la ideología y las costumbres de épocas anteriores,que estaban en trance de desaparición.Confucio se caracterizaba a si mismo como un trasmisor de la antigüedad y se resistía a que se le considerara el creador de algo nuevo.

El punto básico de su ideología religiosa corresponde al cielo y a los antepasados.En su opinión,el cielo es una fuerza superior que mantiene el mundo y fija el curso de los acontecimientos.El gobierno tiene sus raíces en el cielo.El sabio que lo ejerce lo hace en alianza con el cielo y con la tierra.Actùa también en armonía con las almas gloriosas de los antepasados

En base a ese concepto,concebía perceptible el dualismo “cielo-tierra”,ya que las cosas reciben nacimiento de la acción conjunta del cielo y de la tierra.

Fue preciso en algunos conceptos sobre el ser humano:el nacimiento y la muerte del hombre están en las manos de Dios y solo la forma de su vida està en las de èl mismo Pero tembièn fijò conceptos sobre el monarca:su comportamiento y de sus ministros es el que determina la prosperidad y la decadencia del Estado.

Como conclusión,la mayor parte de sus doctrinas no se ocupaba de la religión,sino del Estado y de su fundamento,la moral.Para Confucio,el Estado era una institución divina.El monarca reinaba como comisionado del cielo,y había de cumplir concienzudamente con su misión.El pueblo debía practicar la virtud,pues de otro modo no sería posible la existencia y supervivencia de la comunidad.CV.MVbj

Sin categoría

Creencias religiosas chinas.

Antiguos documentos chinos hablan de las creencias religiosas en la época de la dinastìa Chou (1) (1122-600 a.C.) Allì se menciona la creencia en innumerables dioses y espiritus vivificadores del cielo y de la tierra y de todos los reinos de la naturaleza.Tambièn en hombres divinizados,personalidades històricas que se habían distinguido por los servicios que otorgados a la humanidad.

Segùn estas creencias,el dios del cielo era el señor de todos los dioses,de los espíritus y de los hombres.Su palacio celeste se encontraba en la Osa Mayor. Sirio,el perro celeste, era guardián de su entrada.

Este dios observaba la tierra y los hombres y escuchaba sus plegarias. Fundaba los Estados,otorgaba reinos a las familias y también les daba ministros calificados.Si el gobierno resultaba malo castigaba a los culpables.En un caso extremo,el poder le era arrebatado y pasaba a alguien más digno de èl.

Era un dios omnisciente y onmipresente.No podía ser engañado. Conocìa los pecados y los pensamientos del ser humano.Premiaba a los buenos con la misma seguridad con que castigaba implacablemente a los malos.

Frente al dios del cielo estaban las deidades de la tierra,escalonadas en una jerarquía feudal.Todo el territorio ocupado por el imperio estaba gobernado por el señor de la tierra,al que se subordinaban los dioses de las provincias y los de los cantones.(2)

El dios de la tierra cuidaba del bienestar y de la prosperidad del monarca y del pueblo.El monarca le ofrecía sacrificios para conseguir una buena cosecha,y también para que le concediera una larga vida.Asi mismo,todas las familias nobles tenìan sus propios dioses tutelares,las almas de sus antepasados.

En esos tiempos se creìa que en el hombre había dos almas.Estaban unidas durante su vida y en el momento de la muerte se separaban.No obstante,las ideas sobre el despuès de la muerte eran muy poco claras.Una de las preocupaciones era saber el lugar de residencia de las almas.La otra era la de conferir al alma del muerto el rango de antepasado,asi como la de aseguarse para si su fuerza protectora.La forma de conseguirlo era proporcionando un guía al alma espiritual y cuidando por medio de ofrendas de que el alma corporal tuviera una larga vida.

Las fuentes más antiguas se ocupan casi exclusivamente de la religión de los monarcas y de la nobleza. Hacen escasas alusiones a la religión popular.Pero se sabe que junto a los servidores aristocráticos del culto oficial había hechiceros y hechiceras que se cuidaban de facilitar a los ciudadanos comunes la relación con el mundo superior.Algunos de ellos podían entrar en contacto con varias deidades y con las almas de los antepasados.Este contacto tenía lugar por posesión.

La vida religiosa de la antigüedad estaba muy íntimamente ligada al ciclo anual agrícola.Todo el culto estaba destinado a asegurar el curso de las estaciones y de los demás procesos naturales del mundo.Antes que los frutos nuevos y los animales cazados pudieran ser probados por el hombre era preciso que se ofrecieran a los antepasados.En el cuarto mes se les hacia una ofrenda de trigo y carne de cerdo.En el séptimo,una de cabada.En el noveno,una de arroz.En el duodécimo,una de peces.

Este ritualismo se conservò a lo largo de los siglos y no cesò hasta la caída del trono imperial.Cv.Mv.

Sin categoría

Nestorio y su influencia en el Islam.

El monje Nestorio (380 d.C – 451 d.C.) era sacerdote en Antioquia. Patriarca de Constantinopla y teólogo cristiano oriental,j su interés era definir con mayor precisión la distinción entre Dios y el Hombre en Cristo,provocando en sus adversarios dudas sobre la ortodoxia nestoriana.

La creencia tradicional en Jesùs como Mesias prometido implicaba el concepto “Jesùs Dios verdadero y hombre real”.Y era también una sola persona,no dos seres en un mismo cuerpo.

Nestorio expresaba conceptos hasta esas fechas no compartidos por sus contemporáneos.Acentuaba la distinción entre la naturaleza humana y divina de Cristo y se oponía al tradicional título de Madre de Dios otorgado a Maria,a quièn Nestorio se referìa como Madre de Cristo.

Segùn la tradición,este concepto influyò en el Islam.En El Coran,Jesùs ocupa un lugar destacado como Profeta,tal vez el segundo despuès de Mohammad (Mahoma),pero allì se habla de “Marìa,madre de Jesùs” pero no “madre de Dios”. CV.Mv.

Sin categoría
chatroulette chatrandom

Iniciar sesión

Ingrese el e-mail y contraseña con el que está registrado en Monografias.com

   
 

Regístrese gratis

¿Olvidó su contraseña?

Ayuda