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Archivo de Julio, 2012

Afganistàn,”zona de trànsito” en Asia Central.


Aunque el tamaño de un territorio sea parte del poder de un Estado,ese factor del poder no siempre se manifiesta en su debida forma.La posesión de grandes superficies no integradas originan dificultades de administración y gobierno.Es el caso de Afganistàn.El problema no se solucionarà tan solo con la construcción de carreteras.Quièn haya atravesado el Paso de Pamir en la Cordillera del Hindu Kush tendrá una nociòn de las dificultades de comunicación terrestre.Todo el territorio afgano presenta características similares.Serà necesario establecer buenas comunicaciones no solo telèfonicas,sino también de internet.Tan solo asì será posible salvar las distancias entre gobierno central y provincias.

El conocimiento de las dificultades locales disminuye en proporción a la distancia de la capital.Era el caso de la aldea de Laleia,capital del districto de Kohistàn.Situada apenas a ochenta quilómetros de la capital provincial,Maimana,los habitantes de Laleia tenìan una nociòn de “Maimana està por allà” y “Kabul es la capital,pero solo sabemos que està al sur”.

A la dificultad geográfica se suma un acentuado regionalismo,producto del sentir de etnia o tribu.En consecuencia,el poder central se diluye no muy lejos de los bordes de Kabul.Necesariamente,el gobierno debe ser descentralizado,tal vez con rotación de las provincias,considerando además el poder de cada etnia.De lo contrario,la fragmentación impedirà la constitución de un Estado como tal.Es un modelo de estado del mundo antiguo,de base étnica,pero puede modenizarse con un sistema económico fuerte que permita explotar los recursos del país y haya una distribución equitativa de la riqueza,que limarà diferencias ètnicas.Tambièn es necesario tranformar las fronteras internas de “quiebre” por fronteras de “integración”.

Afganistàn es un estado “separador”,territorio escindido de Iràn por Gran Bretaña para oficiar de “tapòn” entre Persia y la India.Conserva claramente esa función y ahora es una “zona de trànsito”.Los países con intereses en la zona (India,Paquistàn,Iràn y China) ven como ventajosa la debilidad del Estado afgano.Tambien las potencias mundiales con afán de predominio en Asia Central,caso de Rusia y Estados Unidos.Desde esta perspectiva,el futuro de Afganistàn està condicionado por el futuro del Mar Caspio,una de las màs grandes reservas petroleras del mundo.Quièn domina el “corredor afgano”,domina esa inapreciable fuente de energía.Cv.Mv.

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La Democracia y “el caso egipcio”.


“Islam” y “Democracia” no son conceptos compatibles.Puede existir un “islamismo democrático”,partiendo de un criterio político islámico que otorgue participación al pueblo en ciertas manifestaciones,pero la autoridad religiosa de cada país tendrá siempre la última palabra,en virtud de asumir esa autoridad religiosa la representación de Dios.En eso radica la diferencia primordial.La Democracia fundamenta el poder soberano en el Pueblo.El Islam y cualquiera de sus manifestaciones políticas fundamenta el poder del soberano en Dios.

En ambos casos,el Pueblo es una herramienta útil a muchos fines.Si el proceder del Pueblo es favorable al gobernante ,su conducta es aprobada.Si el proceder se opone,el Pueblo es reprimido.

El “caso egipcio” presenta aristas interesantes.Los Hermanos Musulmanes pueden sublevar a las masas contra la autoridad.Ante eso,Mursi emplearà el recurso pràctico màs a mano,el ejército,cuyos generales se mantienen expectantes,no por el supuesto progreso de la democracia,sino por mantener sus privilegios,la mayor parte económicos.

Pero por siempre,el ejército sometió a los Hermanos Musulmanes,quiènes tomaron un respiro en el presente período.Tienen el poder religioso.Los militares,el poder de las armas.Han habido acuerdos secretos entre ambos.Es poco previsible el resultado.Cv.Mv.

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AFGANISTÀN COMO ESTADO NACIONAL SOBERANO.-


Segùn los entendidos en geopolítica,el “Estado nacional moderno soberano” es la forma espacial sociopolítica definitiva.No parece ser este el estamento a alcanzar por Afganistàn,no al menos en un futuro inmediato.

La Historia muestra algo concluyente: la transiciòn del “territorio tribal” al “Estado nacional soberano” pasa por etapas intermedias y las mismas no se han cumplido en Afganistàn.

El país tiene regiones dònde predomina esa condición tribal,con una firme cohesión social derivada del concepto de “linaje común”.

Por otra parte,alguna etnia o tribu expansionista trata de imponer su dominio por la fuerza y se declara la guerra civil inter-tribal.Al presente,es el caso de la etnia “pashtun”,predominante durante los últimos trescientos años.Es notorio el enfrentamiento “uzbecos” por un lado y los “hazara” por el otro.Liberada de la presión de la “coalición internacional”,esas fuerzas internas se desataràn tratando de ocupar el vacìo de poder.

El interés comercial puede allanar los intereses tribales.El cultivo de la amapola es un negocio lucrativo para todos,sin distinción de etnias.En última instancia,el empleo de hombres armados al servicio de los “señores de la guerra” es el método de “tabla rasa” a todo tipo de conflicto interno,según el criterio afgano que dice:”Quièn tiene las armas tiene el poder”.

El desarrollo económico de un país condiciona su desarrollo político.El tipo de producción influye en lo social y condiciona al ciudadano.En Afganistàn predomina una agricultura de subsistencia.El ciudadano se dedica por entero a ella con el simple propósito de sobrevivir y poder comer todos los días.No tiene tiempo de dedicarse al gobierno,administración o comercio,salvo el cotidiano intercambio de frutas y granos en el mercado de cada pueblo o aldea.No hay “excedentes de producción”.Una parte se vende.La otra se reserva para enfrentar el invierno.El afgano no tiene tiempo de dedicarse a otra cosa.

En mi opinión,el país està lejos de alcanzar la condición de “Estado nacional soberano”.Hay muchas etapas por cumplir.Cv.Mv.

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EL RETORNO DE LOS CÌNICOS.-


La palabra “cìnico” proviene del vocablo griego “kynòs”,que significa “perro”. Fundado por Diògenes,el movimiento cìnico tuvo su esplendor entre los siglos IV a III a.C.Declinò posteriormente y renació durante el siglo I a.C.En tiempos de Jesùs,transitaban por Palestina y otras zonas aledañas.

Segùn la tradición,un dìa se encontraron Alejandro Magno y Diògenes.Alejandro se presentò como “el gran rey” y Diògenes contestò.”Y yo soy Diògenes,el perro”.

Eran desvergonzados.Practicaban un estilo de vida itinerante y contestario al margen de la sociedad.Llamaban la atención por su aspecto sucio y desprolijo.Vestìan un manto, andaban descalzos , portaban mochila y usaban un largo bastòn.Merodeaban en los lugares públicos de las ciudades.

Despreciaban los valores de la sociedad de su tiempo.Se burlaban de la autoridad,del poder,del matrimonio,la familia y la propiedad.Buscaban la libertad total y eso los hacìa actuar de manera provocativa.

Conocì una persona de este grupo en la plaza de la “Mezquita Azul” de Mazar-e Shariff,Norte de Afganistàn.Vestìa ropas mìseras,portaba una pequeña mochila y también un bastòn.Cumplìò el rito islámico de la peregrinación.Diò siete vueltas a la mezquita,de derecha a izquierda,mientras giraba sobre si mismo al desplazarse.Emitìa unos ronquidos,una letanía constante.Eran versos del Coràn.Con mi sentido occidental simplista,lo tomè por loco,pero mucho tiempo después entendí (aunque no compartì) su estilo de vida.Su aspecto sucio y descuidado indicaba su marginación social,su condición de persona entregada a la religión.Vivìa como un anacoreta,casi sin comer y entregado a la contemplación.

¿Se està produciendo un resurgir del movimiento cìnico en Amèrica del Sur? Los indicadores sustentan una respuesta afirmativa.Veo marginados en Montevideo.Llevan una vida callejera alejada de la sociedad,del matrimonio y de la familia.

Su forma de actuar es provocativa,pero no tienen móviles religiosos,ni deseo de imponer su estilo de vida ni deseo de nada.

La “pasta base”,el vino y la cerveza parecen ser los impulsores de su cinismo.

En mi opinión,tampoco en este caso debemos ser simplistas y pensar: “Son marginados y allà ellos con su forma de vida”La cuestión està en descubrir cuàl es la causa de su marginación.Cv.Mv.

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El “caso egipcio”: ¿Còmo acomodar los zapallos en el carro?


En Amèrica del Sur estamos acostumbrados a manejar carros cargados con zapallos por caminos intransitables.Ante los repetidos tumbos del vehículo,el conductor se consuela diciendo:”La carga se acomoda sola y cada zapallo encuentra su lugar”.

En el “caso egipcio”,el nuevo presidente trata de acomodar la carga,con una diferencia: no son zapallos,sino los generales del ejército,los Hermanos Musulmanes y el parlamento egipcio.

Sin un parlamento islamista,Mursi carece de apoyo y los generales lo saben.Tambièn sabe el presidente de lo anquilosados que están èstos en sus cargos y lo difícil de su remoción de un dìa para otro.

¿Y los Hermanos Musulmanes? Tambièn conocen su poderìo a nivel social,tal vez con el mayor de los apoyos logrado a la fecha por parte del pueblo egipcio.

¿Y que hay de los servicios secretos,nunca mencionados y siempre presentes entre bambalinas,resolviendo asuntos molestos sin la intervención y aprobación de la opinión pública? De seguro seguirán el camino de la fracción cuyos intereses coincidan con los suyos.

El “caso egipcio” sigue interesante,sin duda.Cv.Mv.

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AFGANISTÀN Y SU SABIDURÌA CONVENCIONAL.-


No encontrè libros en el Norte de Afganistàn.Las tradiciones se trasmitìan por boca de los ancianos a los jóvenes.Predominaba una sabiduría convencional adquirida con el transcurso de los siglos y era aceptada por todos.Las tradiciones se trasmitìan de generación en generación.

En una ocasión, el Gobernador Provincial escuchò del jefe de policìa un plan para garantizar la seguridad durante las elecciones parlamentarias.Unas de las fases establecía cerrar las entradas principales de la ciudad de Maimana (eran dos),pero el Gobernador se opuso.Querìa “rodear la ciudad con soldados,tal como si nos fuera a invandir Gengis Khan”. No hablaba en sentido figurado sino real.Las ideas,tácticas y formas de gobierno del caudillo mongol están aùn presente en la mente del hombre del norte afgano.La idea no prosperò,no por antigua,sino por falta de personal.

La cultura religiosa proviene de sus antiguas fuentes,inalterables como es lo usual en el Islam.El fervor religioso se conserva en cada casa y cada familia,pero en particular en la mezquita los dìas viernes,cuàndo los “ulemas” ( sabios religiosos) analizan,reavivan y trasmiten las enseñanzas del Coràn.

Pero los nuevos líderes religiosos presentan a veces interpretaciones fuera de lo tradicional y adaptadas al tiempo presente,en particular cuando desean enfervorizar a las masas y levantarlas contra la autoridad.

¿Recuerdan cuando el diario danès JILLANDS POSTEN publicò las caricaturas de Mahoma? El mundo islámico ardió en protestas y la ciudad de Maimana no fue la excepción.Por entonces había allì una guarnición de la OTAN de sesenta hombres del ejército de Noruega.

Un afgano común del norte no sabe de la existencia de Dinamarca ni de Noruega.No había relación entre las caricaturas de Mahoma y la OTAN.

No obstante,los “ulemas” demostraron mucha habilidad haciendo uso de la palabra en las mezquitas.La población joven estaba ofendida por la publicación de las caricaturas.Los “ulemas” dijeron:”Las caricaturas las hicieron los soldados noruegos” y repitieron la mentira mediante el boca a boca,desde la mezquita a las casas,pasando por el mercado.

La prèdica torcida diò sus frutos.El siete de febrero de 2006 una turba enfurecida de màs de trescientas personas atacò la guarnición noruega.Los setenta soldados resistieron hasta cuando pudieron y fueron socorridos por fuerzas militares enviadas desde Kabul.Cv.Mv.

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AL COMPÀS DEL TANGO.


Dias pasados,el señor Carlos Araujo publicò un “post” muy interesante respecto al maestro Juan D `Arienzo y recordè algunas cosas relacionadas al tango.

En Dili,Capital de Timor Oriental,funcionaba el puesto de comando de los observadores militares y trabajaban oficiales de diversas nacionalidades,entre ellos,bolivianos,brasileños,argentinos y uruguayos.

Una tardecita entrè a la oficina y escuchè un tango cantado por Carlos Gardel.En el Sudeste Asiàtico,sonaba tan fuera de contexto como escuchar a Lennon y Mc Cartney en una tienda saharaui o el vals Danubio Azul en una aldea del Norte de Afganistàn.

Busquè al argentino o uruguayo que estaba escuchando “aquello”,pero me equivoquè: era un yugoslavo,el Mayor IGOR SCEPANOVIC,observador militar,quièn tenía una colección de tangos de Gardel, Juan D`Àrienzo y Donato Racciatti.

Explicò SCEPANOVIC: “Vivì en la costa de Yugoslavia,frente a Italia.Escuchaba radios italianas.Pasaban música de tango todo el dìa.Me encanta.Hasta tomè algunas clases para aprender a bailarlo.El profesor me recalcaba lo de llevar el compàs,pero nunca lo entendì bien.”

Mi maestro de tango es el uruguayo Julio MÀRSICO,quièn junto a su ex –esposa,Niàgara TRUJILLO,bailaron un tango en la fiesta inaugural del Mundial de Fùtbol en Alemania 1974,en representación de Uruguay.Lo hicieron al son de la orquesta del maestro Donato Racciatti.Màrsico siempre cuenta:”Donato me recalcaba: baile al compàs,siempre al compàs”.

Màrsico sigue con las clases en su academia,en la calle Democracia 1765,(Montevideo).Y las hace al compàs, siempre al compàs.Cv.Mv.

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Los nombres y atributos del Coràn.


El iraní HUSAIN YAVAN ARASTEH es erudito en CIENCIAS CORÀNICAS,ciencias referentes al Coràn,en varios tòpicos:compilación del Coràn,lectura del Coràn,lo inalterable del Coràn,entre otras.

Yavan asigna diversos NOMBRES y ATRIBUTOS al Coràn.

Los nombres están insertos en el libro.Según su importancia y utilización son cuatro:

QUR’AN (Coràn).

KITAB (libro).

DHIKR (recuerdo).

FURQAN (discernimiento).

Los atributos son quince:

MAYID (glorioso).

KARIM ( noble ).

HAKIM (sapiente).

ADZIM (majestuoso).

AZIZ (grandioso).

MUBARAK (bendito).

MUBIN (lùcido).

MUTASHABIH (homogéneo).

MAZANI (reiterativo).

ARABI (arábigo).

GAIRA DHI IWAYIN ( que no posee tortuosidad).

DHI –DH DHIKR (poseedor del recuerdo).

BASHIR (albriciador).

NADHIR (amonestador).

QAIIM (recto).

El tèrmino “albriciador” hace referencia a “dar una noticia agradable”,”anunciar”. Cv.Mv.

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EL SAHARA


El Sahara es el desierto por antonomasia,el mayor del mundo.Atraviesa Àfrica desde el Mar Rojo hasta el Atlàntico,tocando el Mediterràneo.

Està cruzado por caminos de caravanas.Visto desde el aire es arena,arena y màs arena,pero en tierra,el terreno es màs bien piedra suelta,de difícil trànsito para cualquier vehículo.No hay amortiguador que resista mucho tiempo.Es la pieza que màs se rompe.El avión Hèrcules no soportò sus duras condiciones.Lo sustituyò el Antonov ucraniano.

El SIROCO,viento càlido del Norte,sopla en forma permanente.Tiene colinas pedregosas y altas montañas,al pie de las cuàles los saharuis arman sus tiendas,del lado contrario dònde sopla el viento.

Tiene prolongados tiempos de sequìa.Cuando vivì allì,en 1996,no había lluvias desde cinco años atrás,hasta que un domingo comenzó a llover.Cayò un diluvio durante una semana.El terreno se volviò intransitable.Los enormes camiones del ejército marroquí se hundìan hasta los vidrios del conductor.

Hay varios desiertos en uno solo.Estàn los “erg”,inmensas planicies de guijarros.Las dunas movedizas.Las “hammadas”,regiones de grandes rocas.Los “ueds”,lechos secos de antiguos rìos.

El aire es seco y ardiente.En Oum Dreyga,regìòn dònde vivì seis meses ,se registraron 62 grados centígrados,el dìa doce de agosto a las dos de la tarde.

Quièn llega al Sahara por primera vez siente maravillado, desprotegido y a la vez desconsolado.Nos visitò una alta autoridad de un ejército europeo.Llegò a las ocho de la mañana y nos dijo:”Los felicito.Vivir en este lugar es un verdadero desafío.”Los observadores militares le mostramos lo màs que pudimos de nuestro querido desierto.

Por la noche,luego de una tormenta de arena vespertina,nos tomamos algunas cervezas.Pasado el tiempo de los discursos formales,el Coronel fue mucho màs sincero y expresivo:”Me voy mañana mismo.Vivir en este lugar es una verdadera desgracia”. Cv.Mv.

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