Colectividades Argentinas

historia y actualidad

 

Archivo de Mayo, 2000

AVENTURAS DE EDMUND ZILLER

por Pedro Ogambide. Abril, 1984.

Pedro Orgambide nació en Buenos Aires en 1929. Entre 1956 Y 1960 fue director de una de las mas recordadas revistas, La Gaceta Literaria. «Su obra –afirma Alfredo Rubione, en la Historia de la Literatura Argentina (CEAL, 1980) abarca la ensayística, la poesía, una meritoria biografia de Horacio Quiroga, la cuentistica y fundamentalmente sus ficciones de mayor aliento: sus novelas». En 1976 obtuvo el Premio Casa de las Americas por Historias con Tangos y Corridos. Es autor de EI Encuentro (1957), Memorlas de un hombre de bien (1964), La buena gente (1970) y Cuentos con tangos (1998), entre otros Iibros. Residió durante un largo periodo en Mexico, donde, entre otras actividades culturales, integró la dirección colectiva de la prestigiosa revista Cambio.
La inmigración es un tema muy caro para el, al que vuelve recurrentemente. lo encontramos, por ejemplo, en Aventuras de Edmund Ziller (Editorial Abril, 1984), novela que fue Mención del Premio de Novela Mexico, en la que «Orgambide reúne diferentes géneros literarios y crea .un mosaico, divertido y conmovedor, que es un canto a la Iibertad y la justicia en estas tierras de America».
En esta obra aparecen muchos inmigrantes. Asi los ve un peculiar extranjero que se refiere a Buenos Aires: «ElIos no sólo hablaban infinidad de idiomas en sus a]deas (que llamaban conventillos) sino que honraban a sus brujos lIevandolos a la gran casa de la Palabra: el Congreso». La realidad es trasladada al escenario, creándose el sainete, del que Orgambide da una personal definición. Dice de el que es la «Narración en forma de teatro, cuento o poesía, que pone enfasis en lo grotesco, lo burdo, lo desgraciado del vivir promiscuo en las casas de inquilinato de Buenos Aires. Esta forma de vivir daba tambien para las disquisiciones filosóficas, como afirma el autor en otro pasaje: «Algunas veces, en el atardecer, Edmund Ziller lIegaba a la Escuela de la Sabiduría fundada en 1947 por mi amigo Tito Ascanio Perrucci en la pieza de un conventillo de La Paternal. Alii vivia Tito, rodeado de sus discipulos (yo entre ellos) adaptando la teoria de Pavlov (reflejos condicionados) a una filosofía general de la vida».
Además de aparecer como grupo social, varios inmigrantes son retratados como seres únicos, diferentes de los demas. Habla, por ejemplo, del armenio, -al que, corno era corriente, le atribuían la nacionalidad que menos quisiera. tener-, del ingles y del español: «Ziller me citó en un cafe ruidoso, cerca de Canning y Corrientes. El cafe era un larguisimo pasillo, lIeno de mesas en donde los jugadores de dominó golpeteaban sus fichas. Me encontre allí con un boxeador armenio (en el barrio lo lIamábamos el Turco) con quien compartíamos el olvido de la juventud. Creí descubrir, en otra mesa, a mi amigo Jose Jadour, que en su adolescencia escribia extraños relatos y que ahora se dedicaba a la busca de piedras preciosas. Tambien vi (o me pareció ver) a Henry Scofield (el ingles) que había seguido las huellas de su padre, un ex empleado de los ferrocarriles que contrabandeaba en la frontera con el Paraguay. Por un instante no supe que estaba haciendo allí, distraido por esas memorias de la realidad. La voz altiva de un español (el mozo) me indicó que estaba entorpeciendo su paso».
EI italiano de cierta región es evocado en la novela y el término se hace extensivo a muchos otros inmigrantes que no provienen del mismo pais. Entre las «Voces de la enciclopedia antiimperialista del señor Edmund Ziller» incluida en el volumen, se cuenta la palabra «napolitano», a la que define Orgambide como: «Natural de Napoles que extraña el mar en las cercanías del Riachuelo (Arg./ Forma melancólica y sonora del inmigrante». Triste destino es el que aguarda a un polaco, en la obra. EI relato del secuestro y tortura del hombre agobia a Ziller. «Se adormecía en esa salmodia de sensatez e imaginaba minuciosamente el cuerpo del polaco, las quemaduras, el miedo, el frio, los insultos, la cama de Rosa y el polaco cantando La Cumparsita, bailando en el picnic, ocultándose en cualquier hotel, huyendo con su vergüenza a cuestas».
En CabaIlito, eI protagonista .encuentra inmigrantes muy distintos: «Edmund Ziller caminó por la avenida hacia la Plaza; iba reconociendo las baldosas, los almacenes, el largo muro del hospital que remedaba un palacio de España, y enfrente al verde de la plaza, el colegio iriandes, el edificio gris, un viejo e ilusorio castillo de Irlanda en Buenos Aires, las monjas caminando por el jardin, rezando en ingles, y mas allá las casas donde habia una quinta que él cruzaba en su infancia como quien atraviesa el Amazonas, la quinta que, misteriosamente, tenia un bote abandonado, derruido por la lIuvia y el tiempo».
El protagonista tambien “desciende de los barcos”: «Ziller recordaba su infancia de boyero en Gualeguay, en una colonia judia de Entre Rios, donde empezó su historia; aunque esta, según él, había comenzado mucho antes». EI recuerdo de la niñez del narrador, por su parte, trae aparejado el de un ser querido, inmigrante asimismo, del que Ziller fue amigo. Dice el novelista: «Entro a mi casa y sé que está esperándome, arrebujado en un viejo sobretodo que era el mismo que usaba mi abuelo en las calles de Odessa, el mismo que lució en Buenos Aires a comienzos del siglo cuando iba al frente de la columna, con la bandera, como secretario del Socorro Rojo Internacional, el mismo sobretodo que salió indemne a los sablazos de la caballería durante la Semana Trágica».
«Sólo entonces descubro que Zilller se parece de una manera cruel. a mi propio abuelo, al pobre abuelo loco, al chiflado que vivia en un triste y oscuro cuartito cercano a la terraza, donde, a los cinco años yo lo vi sin comprender la tempestad y el desgarramiento del exilio», «oculto por la enfermedad y la locura del mundo que arrastra a los hombres lejos de su tierra, y que un dia los devuelve, creame, como las olas de la playa».

Estos son los inmigrantes que evoca Orgambide, los mismos a los que aborrece cada xenófobo, cada «Sujeto de apariencia normal que odia a los extranjeros» y que «Suele creer que los judíos adoran la cabeza de chancho .y que los negros son una raza inferior y que Dios estaba pensando en su pinche pais cuando creaba el Universo».

Inmigración y Literatura

El inmigrante italiano en la novela argentina del 80

de LG Rusich - 1983

http://www.jstor.org/pss/29739820

Inmigración y Literatura

DESDE EL CHUBUT II

antología, por varios autores. Buenos Aires, Vinciguerra, 1998. 240 pp.

“El Grupo Literario Encuentro es una asociacion fundada en 1990, por un grupo de amigos, escritores todos, que desde mucho antes de esa fecha, vienen reuniendose, cada semana, para leer sus creaciones literarias, intercambiar opiniones, organizar eventos culturales o participar de aquellos a los que son invitados.
A partir de esa fecha, decidieron organizarse institucionalmente y formaron esta asociacion, con objetivos claros y precisos, que beneficiaran a todos. Desde sus comienzos, la direccion del mismo estuvo a cargo de la escritora y profesora Cecilia Glanzmann, quien lo sigue haciendo con mucha dedicacion y entrega.
Uno de los objetivos propuestos se cumple con este libro Desde el Chubut II, que es el de editar las obras literarias de los escritores chubutenses.
En él intervienen treinta y tres autores que conforman un complejo literario, en donde se dan cita diversos estilos, tanto poeticos como narrativos. Tambien participan seis ilustradores, que con sus acertadas imagenes, enriquecen la obra. No puedo hacer un analisis minucioso de cada uno de los escritores aqui publicados, porque entonces estas palabras se transformarian en un ensayo. Por lo tanto, diré brevemente qué valor y trascendencia una antologia como ésta puede tener.
Muchas pudieron ser las causas que los impulsaron a escribir este interesante florilegio; pudieron ser psicologicas, sociológicas, culturales o ideológicas. Lo cierto es que un denominador comun los unió: la necesidad de expresarse. Pero no sólo como catarsis, sino como busqueda de la propia identidad cultural, la que a su vez quedará plasmada en estas paginas, para las generaciones futuras.
Esta antologia encierra noticias impostergables para el mundo, noticias que son esencia de vida, que quieren llegar limpias, libres, calar hondo y penetrar en esa zona virgen, donde el lector espera encontrar la palabra alentadora y bellamente expresada.
Siempre resulta auspiciosa la publicación de un libro, y mucho más en estos casos en donde hay una muestra viva de la poesía y de la prosa de esta región del sur. Si bien no es inventario totalizador, sí es un rescate leal, para el conocimiento de nuestra literatura patagónica. Una constancia para el camino de nuestras letras.
Por todo esto, es un gran honor para la Sociedad Argentina de Escritores (Sec. Chubut) auspiciar esta antología. Me enorgullece presidir dicha institución, en este momento, en que está celebrando sus veinte años de existencia. Y me enorgullece prologar este libro del Grupo Literario Encuentro, quien justamente decidió publicarlo en homenaje al vigésimo aniversario de la SADE Chubut; y tambien en homenaje a todos esos escritores que los precedieron en esta difícil pero grata tarea de la creación literaria.
Una antorcha mas iluminando de sabiduría el camino, con la esperanza de que otros sigan avivando su llama a través de los siglos.
Tanto los autores como yo, orgullosos de nuestro pasado milenario, con tradiciones aborígenes, españolas y galesas, hacemos votos para que Desde el Chubut II sea portador del espíritu patagónico, y que lleve con los vientos del sur, este paisaje y sus vivencias. Que sea abrazo fraterno para nuestros hermanos argentinos y, principalmente, para nuestros hermanos escritores, que comparten el mismo afán y preocupación”.
Stella Maris Dodd

Inmigración y Literatura

INDINAS PALABRAS

MI BUENOS AIRES JUDIO

INDINAS PALABRAS
(Gallegas, judías, quichuas)
por Ignacio Xurxo

RAICES Judaísmo Contemporáneo
Año 2 N° 5
Verano 1993

Gentileza Ricardo Feierstein

Inmigración y Literatura

IDENTIDAD Y LITERATURA ARGENTINA

por Paul Verdevoye

RAICES Judaísmo Contemporáneo
Año 3 N° 8
Invierno 1994

Gentileza Ricardo Feierstein

Inmigración y Literatura

CESAR TIEMPO

RAICES Judaísmo Contemporáneo
Año 1 N° 4
Invierno 1992

Gentileza Ricardo Feierstein

Inmigrantes y Exiliados Destacados

DE MAGIA, MITOS Y ARQUETIPOS

por Teresita Faro de Castaño. Editorial de Belgrano. Buenos Aires, 1985. 323 paginas.

Ser ciudadano conlleva una imperiosa obligacion: conocer nuestro pais y la cultura que ha surgido en su suelo. En ellos veremos reflejados nuestro pasado nacional y, a la vez, podremos encontrar nuevos rumbos para nuestro destino futuro. A la luz de esta certidumbre surgen obras como la de Teresita Faro de Castaño, “maestra, farmacéutica, psicóloga, doctora en Psicología, (…) ha tenido dos pasiones en su vida: estudiar y enseñar. Ambos accionares fueron el hilo conductor de todas la actividades que realiza. Estudiando, busca en la psiquis individual y colectiva y se se volcó a la interpretación de los mitos argentinos a través de la hermeneútica jungiana. El germen de este libro lo constituyó la tesis doctoral que sobre el tema, presentó en la Universidad de Belgrano en 1983, tras muchos años de investigación y trabajo. Fiel a su vocación docente, es en la actualidad Profesora de las Universidades de Belgrano y El Salvador en Buenos Aires.
Participa en seminarios, ateneos, simposios y jornadas donde la cultura popular esté presente. Dicta conferencias y charlas sobre Mitos Argentinos y su interpretación. Es coordinadora y organizadora de jornadas y cursos sobre Folklore Argentino y Latinoamericano en Buenos Aires y provincias argentinas”.
La autora, santiagueña, se dedicó, con tanto amor como veneración por sus paisajes natales, a esclarecer el contenido mitico de las tradiciones. Para ello, contó con el aporte de numerosos informantes; en otros casos, recurrió a documentos verbales tomados de folklorologos de reconocida confiabilidad. Una vez reunido el material, lo examinó detalladamente a la luz de los principios postulados por Jung, quien nos habla del inconsciente colectivo y de los arquetipos, imagenes semejantes que pueden encontrarse en todas las culturas. El volumen, editado con el aporte del Fondo Nacional de las Artes, surgió de la Tesis Doctoral en Psicologia de Teresita Faro, pero trasciende este trabajo, constituyendose en un interes permanente y una fuente inagotable de alegria para la estudiosa.
En el Prólogo, señala Félix Coluccio: “La doctora Teresita Faro nos sorprende con esta, su primera obra, que profundiza en temas que la mayor parte de los argentinos conoce muy superficialmente, o simplemente desconoce o, lo que es peor, subestima con una aparente superioridad, como si las raices de nuestra cultura tradicional no fueran lo suficientemente trascendentes. El libro De magia, mitos y arquetipos que en su desenvolvimiento pareciera rozar los lindes de la ficcion, trata de integrarnos con el mundo subyugante de las creencias, supersticiones (con un contexto que incluye las brujerias, daños, conjuros, maleficios) y desde luego las transformaciones a las que estan suscriptas desde no pocas generaciones, comunidades en las que rigen codigos de conducta -culturales- que pueden sorprender a quienes estan muy lejos de aquellas”.
En la Introducción, la investigadora afirma: “Los seres, hechos y cosas que el pueblo interpreta coma presentificaciones terrenas de un mundo sobrenatural han provocado, en todas las culturas, una enorme cantidad de fenómenos folklóricos: mitos, creencias, brujerías, daños, conjuros, transformaciones, maleficios. A ellos se acercan, ávidos, aquellos que de una u otra forma estan inmersos en el quehacer humanístico y cultural. Yo no soy ajena a ese interes. Este acercamiento mío es un intento de desentrañar mas profundamente los fenómenos folklóricos que han perdurado a traves de siglos, formando parte del alma regional de cada pueblo. En especial del mío. Con ello recreo mi infancia, mi raza, mis muertos queridos que duermen su eterno sueno en la region que evoco en estas páginas y que siento tan entrañablemente”.
En el primer capítulo, la doctora aborda conceptos fundamentales de la psicologia jungiana, ahondando, por razones de espacio y pertinencia, sólo en aquellos necesarios para la eficaz comprension de su investigacion.
Luego, se ocupa del mito y de su funcion dentro de la cultura. Ella sostiene: “el mito, como los sueños, es la expresión externa de las luchas, las alegrías y los miedos de la humanidad. A través de ellos el hombre puede insertarse en su sociedad, por estos ‘universos simbólicos’ de los que hablan Berger y Luckman, es que el simple mortal puede arraigarse en una cotidianeidad personal y concreta. Las creencias, los dogmas, los relatos, las supersticiones, los mitos, nos transportan más allá de nuestra historia personal para insertarnos en la historia humana universal”. A su criterio, “los mitos, como los sueños, son expresones profundamente humanas del inconciente colectivo. Formas simbólicas que ayudan al hombre a enfrentarse con la realidad, a adaptarse a ella, a superar sus propias contingencias, anhelando dar respuestas con estos simbolismos mitológicos a las dolorosas angustias propias de su finitud”.
Una vez delineados a grandes rasgos los principales criterios geograficos de la region chaco-santiagueña, entra de lleno en “El Fenomeno Folklorico” (Cap. IV). Este -nos dice- ha sido estudiado por importantes figuras de nuestro pais: “Valiosisimos han sido los aportes de Canal Feijóo, Di Lullo, Cortazar, Coluccio, Jacovella, Vivante, Vega, Lafon, Carrizo, por solo citar a algunos folklorólogos eminentes”. Según los estudiosos mencionados, “todo fenómeno que se ha transformado en folklorico, es popular, colectivo, empirico, funcional, tradicional, anonimo, regional y transmitido por medios no escritos ni institucionalizados”.
Seguidamente, se ocupa de las principales tradiciones de la zona a la que se circunscribió: las Salamancas, el pacto con el Diablo, las leyendas de fuego y de piedra, las tradiciones de transformaciones zoomorficas son algunos de los aspectos que se analizan en esta insteresante investigacion. En todos los casos se transcriben una o varias· fuentes orales, que nos permiten conocer en forma directa estos mitos arraigados en el pueblo.
Valorar el rigor cientifico -desde el punto de vista psicoanalitico- del trabajo, es algo que excede nuestro conocimiento. Sí podemos decir, considerando el asunto desde una perspectiva literaria y cultural, que la obra nos ha parecido sumamente interesante, pues recoge una serie de relatos pintorescos e ilustrativos. El enfoque jungiano que se ha dado a los mismos nos brinda una teoria posible sobre su origen y vinculacion con mitos semejantes del mundo entero.
Teresita Faro de Castaño ha puesto su mirada, con elogiable acierto, en aquellos temas que como argentinos debemos conocer.

(El Tiempo, Azul, 7 de mayo de 1988)

Inmigración y Literatura

UN POEMA DE JULIO N. RUBIO

“En el número 20 de la revista Todo es Historia, Hugo Chumbita publicó un extenso y documentado trabajo sobre el bandido pampeano Juan Bautista Bairoletto, que incluye el siguiente relato:
‘La década del treinta fue catastrófica para La Pampa. Los amigos y cómplices de Bairoletto eran con frecuencia jornaleros sin trabajo o campesinos sin tierra, que tenian cada vez menos lugar bajo el sol de aquellos pagos. La seca, la baja de los precios agricolas en el mercado europeo, el exodo chacarero, crearon una situaci6n angustiosa de la que el Territorio sólo se recuperaría gradualmente en la década siguiente, cuando a la prosperidad general del pais se añadió un providencial cambio climatico.
Un escritor que conoció esos tiempos difíciles, Julio N. Rubio, ha dejado en sus Brochazos de Pampa, de 1937, algunos versos de estilo campero que adquieren hoy valor de testimonio, como aquellos de “Campiando trabajo”, en que dialogan dos peones:

Nuestro pais se ha transformao
y se ha guelto tacaño el estanciero…
Se acabaron los tiempos tan mentaos
en que habia trabajo p’al resero.
Hoy te pagan el sueldo de un muchacho
y, pa’ colmo de males, aparcero,
te mezquinan la tira del churrasco
y te enllenan de papas el puchero.
Ya se jueron pa’ siempre aquellos tiempos
en que’l gaucho era amigo del patrón,
cuando juntos tendian sus aperos
y yerbiaban al lado del fogón.
Hoy a gatas te miran de soslayo,
con la cara más seca que un adobe,
y en lugar de pedirte algun caballo
se van jediendo a misto en automóvil.

A través de las vicisitudes del peonaje se describen dos épocas y los rigores actuales, a los que no son ajenos los progresos técnicos del agro. Idealizan en la añoranza los tiempos pasados:

Si un paisano buscaba su pareja
(ya esos tiempos se jueron, aparcero),
lo llamaba el patrón, Ie daba ovejas
y el hombre se quedaba de puestero…
Pero aura ya las cosas han cambiao,
y pretende el patrón, según colijo,
tenerlos a los piones condenaos
a no casarse nunca ni hacer hijos…
Yo tambien dentraría de resero
si no juera porque aura no estoy solo.
¿Pero ande via poder con treinta pesos
mantener a mi china y los cachorros?
Un tiempo, trabajando de carrero
me ganaba la vida a trompezones…
Pero ni eso nos queda, compañero,
¡nos hemos jorobao con los camiones!
No se encuentra un conchabo ni por ruego
y es al ñudo pensar en las esquilas.. .
¡Si con máquina pelan los borregos
igual qu’en cualquier peluquería!

Anduve haciendo changas por el pueblo
y hasta quise meterme de melico,
pero pa’eso hay que ser turco o gallego,
o de no, ser ahijao de algún rico’ “.

Fuente: “Mishiadura” y Mafia 1930-1943, volumen incluido en la colección Nuestro Siglo - Historia de la Argentina, dirigida por Félix Luna, publicada por el diario Crónica en 1992.

Inmigración y Literatura

EL LUNFARDO Y YO

RESCATE DE RAICES

EL LUNFARDO Y YO
por Edmundo Rivero

RAICES Judaísmo Contemporáneo
Año 2 N° 5
Verano 1993

Gentileza Ricardo Feierstein

Inmigración y Literatura

SEFARADISMO LITERARIO

LAS PERIPECIAS DE UNA METAFORA:
EL SEFARADISMO LITERARIO JUDEOARGENTINO
por Edna Aizenberg

RAICES Judaísmo Contemporáneo
Año 2 N° 5
Verano 1993

Gentileza Ricardo Feierstein

Inmigración y Literatura

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