Estampas de Buenos Aires

Blog de Carlos Szwarcer en Monografias.com

 

Archivo de Abril, 2009

“Buenos Aires Sefaradí” y “De Milongas y Milonguer@s” en la Feria del Libro 2009.

 
 
  Comisión para Preservación del
Patrimonio Histórico
Ministerio de Cultura
 
 
  Boletín Electrónico Nº65 Mayo 2009
 
 
De milongas y milonguer@s
Feria del Libro de la Ciudad
Los libros “Buenos Aires Sefaradi” y “De Milongas y Milonguer@s”, se presentan en la Feria del Libro
El domingo 10 de mayo se presenta el libro temas de Patrimonio Cultural N º 22, Buenos Aires sefaradí, y el lunes 4 de mayo el libro “De Milongas y Miloguer@s” y la película con el mismo título.
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http://buenosaires.gov.ar/areas/cultura/cpphc/boletines_online_anteriores/mayo09/noticias1.php

 
 
Entrevista
Entrevista con Carlos Szwarcer, compilador de “Buenos Aires Sefaradí”
El compilador del libro se presenta en la Feria del Libro y nos cuenta un poco más sobre esta cultura. “Luego de algunos años de cierto ‘quietismo’ hay una clara intención de defender la identidad”, asegura.
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 http://buenosaires.gov.ar/areas/cultura/cpphc/boletines_online_anteriores/mayo09/noticias2.php

 

 

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Barrios, Comentarios de Libros y Publicaciones, Concursos-Exposiciones- Convocatorias, Entrevistas, Eventos Culturales, Preservación del Patrimonio Cultural, Sefaradíes

Presentación de la Biblioteca “Mois Chami”. Feria del Libro 2009


 
Fuente http://www.cidicsef.org.ar/

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Concursos-Exposiciones- Convocatorias, Eventos Culturales, Preservación del Patrimonio Cultural, Sefaradíes

Argentina Sede del Comite Ejecutivo Continental de FE.SE.LA

A continuación publicamos la nota enviada por FE.SE.LA                                                                                                                 
                      

                                                                                Buenos Aires , Abril de 2009   

 

Sr. Carlos Szwarcer

CABA                                                                               

 

De nuestra mayor consideración:

  

                                             Nos es grato informarles, que la Federación Sefaradí Latinoamericana FE.SE.LA, realizó en México  la   reunión   Bienal del  27 al 31  de  Marzo próximo pasado; con la participación de Delegados Jóvenes y Adultos de los comités de Argentina, Brasil, Colombia, Chile, México, Miami, Perú, Uruguay, Panamá y Venezuela; asimismo en calidad de observadores Representantes de Israel, Canadá y Estados Unidos. 

 

En la misma se trataron diversos temas de interés comunitarios, político, y sociales, la identificación con Medinat Israel y diversas actividades a desarrollar que surgen de las conclusiones de dicha Bienal.

 

Se  procedió a  designar  la nueva  Sede  del  Ejecutivo  Continental,  por   unanimidad  a  Argentina nombramiento que nos enaltece y nos responsabiliza por lo que representa.

 

Esperamos la participación activa y el apoyo de las instituciones que con su aporte de ideas harán más efectivo nuestro lema “ Por Un Pueblo Unido “.

 

Los saludamos con nuestro cordial Shalom. 

 

 

                       Secretario                                                                                                                      Presidente 

              Andre Gattegno                                                                                                             Osvaldo Sultani

 

 

Las Heras 1646 – Ciudad Autonoma de Buenos Aires C1018AAN – Tel 4814-3838 – argentina@fesela.com

  

COMITE EJECUTIVO

           

Presidente

Sr. Osvaldo Sultani

 

Vicepresidente 1º

Sr. David Michan

 

Vicepresidente 2º

Sr. David Chueque

 

Secretario

Sr. Andre Gattegno

 

Pro Secretario

Sr. Jaques Obadia

 

Tesorero

Sr. Emilio Hambra

 

Pro Tesorero

Dr. Sion Leandro Emsani

 

Ex Presidentes

Dr. José Menasce

Sr. Elias Salem

 

Fuente: FE.SE.LA 

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Sefaradíes

Presentación de poemario y CD en lengua judeoespañola

LA IJA I LA MADRE KOMO LA UNYA I LA KARNE   
 

 

             

Matilde Gini de Barnatán y Viviana Rajel Barnatán con música de Darío Meta Barnatán. 

 
CIDiCSef invita a todos sus amigos a la presentación del libro ‘La ija i la madre komo la unya i la karne’ con la presencia de sus autoras Matilda y Viviana Barnatán quienes han participado en numerosos artículos, textos y conferencias destinados a difundir la cultura y la lengua judeo-española. Ambas ejercen como Directora y Subdirectora de ‘Emisión Sefarad’, programa de Radio Exterior de España en antena desde 1986.

‘La ija i la madre komo la unya i la karne’ recoge 60 poemas contemporáneos inéditos escritos en judeo-español, una lengua capaz de vertebrar durante siglos el sentimiento de pertenencia a Sefarad. Matilda Gini Barnatán y Viviana Rajel Barnatán, judías sefardíes nacidas en Buenos Aires y que viven en Madrid, son las autoras de un poemario que enlaza el respeto a la fonética y la expresividad del judeoespañol con la voluntad de que la lengua permanezca en el habla y en la literatura de las generaciones venideras. 

“Guádrame
en lo profondo de tu alma.
Para kuando sientas frío.
Guádrame.
En la esensia mezma.
De tu esprito…”

‘Guádrame’, Viviana Rajel Barnatán

“Bushkava entre los ekos misteriozos
unas palavras ke fueron akunadas
kon savores de miel i de amargor
i se topavan leshos i serkanas…”

‘Trezoro de memoria’, Matilda Gini Barnatán

El lunes 27 de abril a las 19hs. en Salguero 758, Buenos Aires

Entrada libre y gratuita

Fuente: Cidicsef

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Colectividades, Españoles, Poesías y otros territorios de las musas, Sefaradíes

Memoria e Identidad en Don Torcuato (Tigre)

Encuentro en el Colegio Babar.

El Mural (Ejercicio Plástico) de Alfaro Siqueiros

Los alumnos del Colegio Babar, el día viernes 17, recibieron la visita del Subsecretario de Cultura de Tigre, Juan Vitali, el Director General de Gestión Cultural, Daniel Fariña, el Delegado Municipal de Don Torcuato, Pablo Baisi y  el Director Coordinador de Patrimonio Cultural y Museos de Tigre, Eduardo Devrient. Durante la reunión  anunciaron a los alumnos los proyectos de las actividades culturales relacionadas con el Mural realizado por el artista mexicano en 1933 y que actualmente se encuentra en pleno proceso de restauración para exhibirlo en los festejos del Bicentenario.

El Delegado Municipal de Don Torcuato, Pablo Baisi, el Director General de Gestión Cultural del Partido de Tigre, Daniel Fariña y alumnos del Colegio Babar.

Dominique Seguin, Representante Legal del Colegio Babar.

Se presentó, además, un power-point, material didáctico que, claramente, ubicó la obra de Siqueiros (Ejercicio Plástico) y al sitio donde se realizó (Quinta de Natalio Botana -Director del Diario Crítica-, en Don Torcuato), en un plano de sumo interés para la zona por su valor como Patrimonio Cultural tangible e intangible. Las autoridades alentaron la investigación de los distintos aspectos relacionados con estos temas que adquieren relevancia para el rescate de la memoria e identidad del lugar.

 

Juan Vitali, Subsecretario de Cultura de Tigre, da a conocer a los alumnos los proyectos culturales iniciados en torno a la restauración del Mural de Alfaro Siqueiros y la Quinta de Natalio Botana.

 

Daniel Fariña explica la historia del Mural y las gestiones para su puesta en valor.

 

Eduardo Devrient señaló las características de la obra del artista mexicano y el contexto en el cual fue realizada

 

Izq a der: Carlos Szwarcer, Eduardo Devrient, Juan Vitali, Daniel Fariña, Dominique Seguin y Pablo Baisi.

 

 Link relacionado: http://blogs.monografias.com/estampas-de-buenos-aires/2009/04/15/la-estacion-don-torcuato-cumplio-100-anos/

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Provincia de Buenos Aires

Jornadas Armenias

Reunión realizada el día 15 de abril en el Instituto Educativo San Gregorio El Iluminador. Encuentro en el que se informó a los directivos de este  establecimiento  las características de las jornadas que en el mes de julio se dedicarán a divulgar el Patrimonio Cultural Armenio en Buenos Aires, organizadas por la Comisión para la Preservación del Patrimonio Histórico Cultural  de la Ciudad de Bs. As. y la Dirección General de Patrimonio e Instituto Histórico del Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad.

De izq a der: Graciela Garabedian, Bibliotecaria, Margarita Djeredjian, Rectora del Instituto, Carlos Szwarcer y el Prof. Eduardo Karsaclian

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Armenios, Concursos-Exposiciones- Convocatorias, Preservación del Patrimonio Cultural

Los viajeros

Por Esteban Moore 

"Café Izmir". (Pintura de Horacio Spinetto)

Café Izmir. (Pintura de Horacio Spinetto)

 

En una mesa del Café Gijón en la calle de Recoletos, Madrid

tres hombres conversan respetando las normas sociales

aunque uno de ellos parece tener cierta tendencia a alzar la voz

y acompañar sus palabras con amplios movimientos de manos

 

Su acento - el modo de modular  las palabras

su castellano italianizado

 —revelan su procedencia

es argentino –indudablemente— y para más datos de Buenos Aires

 

Mientras observa el brillo de sus zapatos recién lustrados

escucha con atención –fingida o calculada—

el relato de sus compañeros de mesa

que intercambian anécdotas de un reciente tour a Turquía

 

Hasta que repentinamente interrumpió la conversación

y levantando y agitando sus brazos y casi gritando

con el tono propio de un porteño de raza

                            /que cree estar en el Argos de Colegiales

dice:

 “Para conocer Turquía nada como el Ismir de Villa Crespo”

Y continúa diciendo:

“Eso es Turquía. Allí hay narguiles, fruta seca de Esmirna,

el mejor anís y un café como en ninguna otra parte.

                                                              /Sí y más también”

 

“Allí se reúnen turcos, sefardíes, griegos, árabes y armenios

Musulmanes, judíos y cristianos constituyen una extraña Babel

contemporánea alrededor de las mesas de un café en Villa Crespo”

 

“Que interesante,  

nos gustaría mucho conocer ese café”

dijeron los dos españoles  tímidamente

                                            y al unísono

las palabras de uno y otro

casi tropezándose en el aire

 

“Imposible”, retruca el argentino

                       ¡ Ha cerrado!

                       ¡Quebró!

                       ¡Kaput!

 

“Es una verdadera pena” dice uno de los españoles

 que mastica las palabras –las pronuncia

como diría Jorge Semprún: guturalmente

revelando ciertamente su origen gallego

 

“Sí, verdaderamente lo es” dice el argentino

Pero lo que más debe entristecernos

                  /es que en mi tierra

aún no hemos comprendido que no tendremos historia

si nos obstinamos en destruir nuestros bienes simbólicos

                 /en el vano intento de reescribirla

 

Fuente: Esteban Moore. Buenos Aires. Texto para “Estampas de Buenos Aires”. (Leído en la Bodega del Café Tortoni en ocasión de presentarse el “El Tortoni y el Izmir” (23 de abril de 2003).

Datos del autor: http://blogs.monografias.com/estampas-de-buenos-aires/category/colaboradores/

Ver Links relacionados: http://www.cronoscultural-arg.galeon.com/aficiones1583086.html (Revista “El Tortoni y el Izmir-un nexo para la historia-”, artículo de Carlos Szwarcer, publicado en “Cuadernos del Tortoni” Nº9 Bs. As. Abril de 2003 Pág. 1 a 9. 

http://www.monografias.com/trabajos68/cafe-izmir/cafe-izmir.shtml (“El Café Izmir”, artículo de Carlos Szwarcer, publicado en “Todo es Historia” Nº 422. Setiembre de 2002. Buenos Aires.Argentina). 

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Fotos e imágenes de la Ciudad, Poesías y otros territorios de las musas, Preservación del Patrimonio Cultural

La Estación Don Torcuato cumplió 100 años

         La estación ferroviaria de Don Torcuato cumplió 100 añosy el acontecimiento fue celebrado por la Municipalidad de Tigre, con una charla del historiador Ariel Bernasconi, presidente de la Federación de Entidades de Estudios históricos de la Provincia de Buenos Aires.
         El evento se realizó el 14 de abril en el sum de la delegación municipal de Don Torcuato Oeste, ante la presencia de numerosos vecinos. El subsecretario de cultura del Partido de Tigre Juan Vitali, dio la bienvenida y presentó al orador, quien relató los orígenes del ramal ferroviario y el desarrollo de los servicios a lo largo del último siglo.
         Entre las adhesiones recibidas están las del Instituto de Investigaciones Históricas Santiago de Liniers, del Instituto Histórico de Morón, de la Junta de Estudios Históricos del Partido de 9 de Julio y del Museo José Altube de José C. Paz.
         Entre los asistentes estaban vecinos, miembros de instituciones intermedias, educativas y funcionarios municipales. Del ámbito de la investigación histórica se acercaron integrantes del Instituto de Investigaciones Históricas del Partido de Tigre, de la Comisión de Historia de El Talar y del Centro de Guías de Turismo de Tigre y Delta.
         El público presente participó activamente haciendo preguntas, contando anécdotas y observando y comentando fotografías.

De izq a der. Carlos Szwarcer, el Subsecretario de Cultura de Tigre, Juan Vitali, la Representante Legal del Colegio Babar, Dominique Seguin, el Delegado Municipal de Don Torcuato, Pablo Baisi y el historiador Ariel Bernasconi

Fuente: Comisión de Historia de El Talar

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Efemérides, Provincia de Buenos Aires

Balvanera: su aniversario

Dibujo de Horacio Spinetto

Día del Barrio:  La ley 725, sancionada el 14/12/2001, de la legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires dice:Institúyase el día 1º de Abril de cada año como el”Día del Barrio de Balvanera”.

“Sr. Presidente:

Los orígenes  del barrio de Balvanera se remontan a la segunda mitad del siglo XVIII, más precisamente  el 7 de diciembre de 1797, cuando el matrimonio formado por Antonio González Varela  -apodado Miserere -  y su esposa Josefa Ramírez  donaron una parte de sus tierras para la construcción de un hospicio que sirviera de albergue  a los misioneros franciscanos.

Se sabe  que ya en 1807, junto al hospicio, se estaba levantando la primitiva Iglesia de Nuestra Señora de Balvanera y que ya se había terminado en 1810. Lo que se ignora es la fecha  exacta  de su inauguración. De todas maneras, el término “Balvanera” no  era “vox populi”;  al lugar y sus  alrededores se los conocía más por  el apodo de Antonio Gonzalez Varela “Miserere”. Así, se hablaba del “Hospicio de Miserere”, de la “Capilla de Miserere”, de la “Escuela de Miserere”, del “Barrio  que llaman de Miserere”, de los  “Mataderos de Miserere”, etc.

El 1º de Abril de 1833,  respondiendo a un pedido formulado inicialmente en 1811, y reiterado en 1831, el Vicario Apostólico Monseñor Dr. Mariano Medrano y Cabrera, erigió la Parroquia de Nuestra Señora de Balvanera, cuyo territorio estaba limitado aproximadamente y en términos actuales,  por Santa Fe,  Ayacucho, Sarandí,  el Riachuelo, Boedo  y Medrano.

Con el tiempo a esa jurisdicción  eclesiástica  - ya  más reducida en su extensión -  se le fue superponiendo la parroquia civil y como consecuencia de ello, se comenzó en el siglo XIX a designar Jueces de Paz, comisarios y otras autoridades para esa “parroquia”. Su nombre adquiriría más tarde un gran peso político, quizás porque allí vivieron Alem  e Yrigoyen. No olvidemos que la quinta de Leandro Antonio Além  estaba entre las actuales calles Rivadavia, Matheu, Hipólito Yrigoyen y Alberti, frente a la que fuera de Miserere y  después de Tomás Rebollo.

Como lo han señalado varios historiadores, la erección de la parroquia, puede considerarse como un acto fundacional, ya que a partir de entonces, lo que era sólo el nombre de una pequeña capilla, se transformará en la denominación de una zona de la ciudad.”.

Viejo Mercado de Abasto

Nombre del barrio y sus límites: La Legislatura de la Ciudad aprobó la delimitación definitiva de las 15 Comunas que comprenden a 48 barrios de la Ciudad, mediante la Ley N° 2329 sancionada el 10 de mayo de 2007. La norma define los límites y divisiones establecidos en el mapa (Anexo I) de la Ley Orgánica de Comunas N° 1777 que había sido modificado por la Ley N° 2094 del 21 de septiembre de 2006. Quedan así derogadas la Ordenanza Nº 26607 de 1972 y 51.163 referidas a los barrios de la Ciudad de Buenos Aires y sus límites. El barrio queda así delimitado: se conforma el territorio que llevará el nombre de Balvanera, fijándose los siguientes límites: Avenida Independencia, Avenida Entre Ríos, Avenida Callao, Avenida Córdoba, Gallo, Avenida Díaz Vélez, Sánchez de Bustamante, prolongación virtual a Sánchez de Bustamante (puente peatonal), Sánchez de Bustamante, Sánchez de Loria.

Superficie (en km2): 4,4
Densidad (habitantes/km2): 31.254,8
Población Total: 137.521
Mujeres: 76.332 /  Varones: 61.189
Fuente: DGESC, en base a datos censales, año 2001.

Balvanera y la elección del escudo del barrio ver en:

http://blogs.monografias.com/estampas-de-buenos-aires/2009/03/07/dia-de-puerto-madero-8-de-marzo-festejos/

Textos e imágenes: fuentes

http://www.carlosgardel.8m.com/fotosnuevas41.htm

http://www.buenosaires.gov.ar

http://img478.imageshack.us/img478/2811/abas8es.jpg

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Barrios, Efemérides, Fotos e imágenes de la Ciudad

La comunidad judeo marroquí: pioneros de la diáspora sefaradí

 Por Diana Epstein 

Los primeros judíos sefaradíes que inmigraron a la Argentina, provenían de Marruecos. Este grupo, que comenzó a instalarse en el país durante el último tercio del siglo XIX, fue arribando en pequeños flujos hasta 1930. Posteriormente, durante la década de 1960, arribó  también una pequeña corriente vinculada, en este caso, con problemas políticos.

Al margen de estos dos grupos inmigratorios llegó un colectivo de maestros enviados al país con una clara “misión”: enseñar a los hijos de inmigrantes judíos instalados en colonias del interior del país. Estos maestros llegaron entre 1892 y 1918, de manera que temporalmente se  superpusieron con el primer grupo migratorio. De dimensiones reducidas, el arribo de docentes marroquíes estuvo vinculado con una gestión realizada por la Jewish Colonization Association  ante la Alliance Israelite Universelle para que cumplieran con la “misión” de enseñar castellano a los hijos de los primeros colonos, provenientes de Europa Central y oriental, en las escuelas creadas en las colonias ubicadas en el interior del país (1).

Este trabajo tiene por objetivo analizar, brevemente,  las características del primer flujo migratorio, destacando sus peculiaridades y el grado de interacción que lograron con la sociedad local.

En comparación con el resto de los grupos sefaradíes, la inmigración marroquí fue la más reducida. Se calcula que hasta 1930, llegaron sólo varios centenares de familias. La causa de esta diáspora estuvo vinculada con la profunda crisis económica y social que padeció Marruecos a mediados del siglo XIX. De manera que fue la búsqueda de mejores oportunidades económicas lo que los atrajo al país (2).

Llegaron desde el norte de Marruecos, especialmente de Tetuán y Tánger, por ello su lengua materna era el castellano. Joseph Bengio señala que este hecho favoreció su rápida integración al país, reforzada por su nivel cultural (3), ya que muchos de ellos habían sido alumnos de las escuelas de la Alliance Israelite Universelle (4). Así, “toda la corriente inmigratoria a la Argentina pasó por el sistema educativo de la Alianza” (5). No obstante en África del Norte se desarrollo una modalidad particular del judeo español denominada Jaquetia que siguieron utilizando entre ellos, como una forma familiar de comunicación.

Los pioneros mantuvieron contacto a través de cartas o viajes con sus familiares en Marruecos y sostuvieron con ellos sólidas relaciones sociales primarias. En el marco de la creación de estas redes sociales, los impulsaban a emigrar de su país. Así,  estimularon la llegada de nuevos inmigrantes norteafricanos a la Argentina.

En relación con las pautas matrimoniales seguidas por este grupo, un análisis de las Actas Matrimoniales consultadas en el Archivo del Registro Civil de la Ciudad de Buenos Aires, demuestra un comportamiento altamente endogámico entre sus integrantes. El estudió se realizó sólo para la Ciudad de Buenos Aires (6)]. Según relatan los entrevistados, este comportamiento endogámico se extendió hasta mediados del siglo XX.

En el marco de su distribución espacial, algunos optaron por quedarse en la ciudad de Buenos Aires, especialmente en el sur, en los alrededores del barrio de San Telmo, Concepción y Monserrat, otros se dispersaron y se dirigieron hacia los centros urbanos del interior del país.

En cuanto a su ocupación laboral, en sus comienzos la buhonería constituyó una ocupación visible, posteriormente, muchos de ellos pudieron abrir tiendas al por menor, comercios mayoristas y finalmente algunas industrias (7). Un gran porcentaje de la segunda generación se dedicó a las profesiones liberales. En este contexto  lograron insertarse favorablemente en el aspecto económico. Esta situación facilitó su rápida integración dentro de la sociedad local, favorecidos por su idioma y por sus apellidos que en la Argentina, los invisibilizaba como judíos.

Así, desde el punto de vista económico social, un grupo fue incorporándose a la clase media o clase media alta. De estas familias surgirá una elite que impulsara la construcción de sus asociaciones.

De manera que muy pronto se asociaron con el propósito de ayudarse recíprocamente y para generar estructuras de contención y asistencia. En 1920 ya habían fundado todas sus instituciones comunitarias: el club Alianza, su propio Cementerio, que fue el primer Cementerio judío del país ubicado en la zona de Avellaneda y el Templo ubicado en la calle Piedras, organismos que, en un principio, funcionaron independientemente.

En el aspecto cultural, la comunidad marroquí se destacó por haber fundado en Argentina el primer periódico en castellano dirigido por judíos sefaraditas. En 1917 Samuel de A. Levy y Jacob Levy, hermanos de origen marroquí editaron “Israel”, que se publicó hasta la década de 1970.

En 1860, cuando comenzó a llegar a la Argentina esta población judía del norte de África, el grupo había intentado recrear un ambiente que compensara sus necesidades religiosas esenciales. Los más practicantes, debieron adaptarse a situaciones desconocidas y se propusieron crear instituciones similares a las de sus ciudades de origen, que les permitiesen cumplir con sus prácticas religiosas.

Pero, a pesar de que los pioneros fueron muy observantes e intentaron preservar sus tradiciones, tanto religiosas como sociales y económicas,  este grupo, hispano parlante, proveniente de un país árabe, experimentó una rápida integración al medio y ya sus primeros descendientes argentinos fueron más flexibles en el aspecto religioso. Muchos de ellos abrían sus negocios los sábados, descuidaban algunas fiestas religiosas y no cumplían estrictamente con las prescripciones dietéticas (8). Esta moderada observancia los va a ir diferenciando del resto de las comunidades sefaradíes, sobre todo de las sirias, de habla árabe, que se iban asentando en el país (9).

En el ámbito educativo, la comunidad marroquí no logró instalar una escuela confesional duradera, ni tampoco una escuela integral. A pesar de los intentos para erigir establecimientos educativos, estos se frustraron y sus hijos, en general, sólo concurrieron a la escuela pública.

En síntesis, en este breve trabajo se intentó destacar un conjunto de características que facilitaron la integración de este grupo étnico a la sociedad local. Entre ellas se señaló el uso del castellano, la rápida disminución de sus prácticas religiosas,  su inserción favorable en el aspecto económico, la ausencia de una escuela confesional y la concurrencia de los niños a la escuela pública, que profundizaría una mayor identificación con la argentinidad. A pesar de estas circunstancias, la creación de sus asociaciones comunitarias logró la cohesión de esta comunidad y les brindó, durante años, sentido de identidad y pertenencia. Pero esta afinidad fue lentamente cambiando y en la actualidad la comunidad sufre una fuerte dispersión. Pero esa es otra historia.

 

 Notas 

1) DIANA EPSTEIN, Maestros Marroquíes. Estrategia educativa e integración, 1892-1929 en Anuario IEHS 12, Universidad Nacional del Centro de la Pcia. De Buenos Aires, Tandil, 1997.

2) Sobre la comunidad judeo marroquí en Argentina y sus instituciones ver MARGALIT  BEJARANO  Los Sefaradíes en la Argentina: Particularismo étnico frente a tendencias de unificación en “Revista Rumbos”, 17-18. También VICTOR A. MIRELMAN, En Búsqueda de una identidad, Ed. Mila, Buenos Aires, 1988,  Presencia Sefaradí en la Argentina, Centro Educativo Sefaradí, Buenos Aires, 1992; JOSEPH  BENGIO, Les juifs marocains en Argentine en “Mosaiques de Notre Memoire.Les Judeo Espagnols du Maroc, comp.Sarah Leibovici, Centre d`´etudes Don Isaac Abravanel UISF, París,1982.

DIANA EPSTEIN, Aspectos Generales de la inmigración judeo-marroqui a la Argentina, 1875-1930 en Temas de Africa y Asia 2, Seccion de Estudios de Asia y Africa, Facultad de Filosofia y Letras, UBA, 1993.

3) JOSEPH BENGIO, Juifs marocains et autres communautés sefarades en Argentine en “Yol, Revue de Etudes Modernes et Contemporaines Hébraïques e Juives” V. fasc.2, París, 1980. Señala que el nivel de educación los diferenciaba de muchos inmigrantes campesinos, españoles e italianos, que habían llegado al país, en general analfabetos.

4) Institución benéfica fundada en París en 1860, cuyo objetivo era lograr el progreso de la población judía por medio de la educación, en sus lugares de origen. Para ello promovió la creación de una red de escuelas que divulgaron la instrucción europea. La primera escuela de la Alliance fue fundada en Tetuán.

5) Fuente: Un Orgullo de cien años, publicación de ACILBA, dedicado al centenario de la comunidad judeo marroquí en Argentina, p.6

6) Véase DIANA  EPSTEIN, Los judeo marroquíes en Buenos Aires: pautas matrimoniales. 1875-1910 en “Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe,” E.I.A.L., Vol .6-Nº1, Escuela de Historia, Universidad de Tel Aviv, 1995.

7) JORGE BESTENE describe una evolución similar para el grupo de sirio-libaneses. Formas de Asociacionismo entre los sirios libaneses en Buenos Aires, 1900-1950 en F.Devoto y E..J.Miguez (comp), “Asociacionismo, Trabajo e Identidad étnica”, Buenos Aires, 1992. Véase también JORGE BESTENE, La emigración sirio-libanesa en la Argentina. Una aproximación en “Estuios Migratorios Latinoamericanos, año 3, agosto 1988, Nº9

 )VICTOR MIRELMAN, en Búsqueda de una identidad. Los inmigrantes judíos en Buenos Aires. 1890-1930,Ed. Milá, Buenos Aires, 1988.

9) SUSANA RODGERS, Los Judios de Alepo en Argentina: Identidad y organización comunitaria (1900-2000), Asociación Israelita Sefardi Argentina, Ediciones Nuevos Tiempos, 2005.

 

 

Fuente: Diana Epstein para  Estampas de Buenos Aires”  

 

Datos sobre la autora: http://blogs.monografias.com/estampas-de-buenos-aires/category/colaboradores/

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Barrios, Crónicas-Ensayos, Sefaradíes

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