Cultura Norteña

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Danzas

                               LAS DANZAS TRADICIONALES  DE LAMBAYEQUE

                                 Julio César Sevilla Exebio

 

                               Los orígenes de las danzas

La                         La danza es una de las manifestaciones de la  cultura del hombre, es una expresión propia del artista  donde utiliza su cuerpo acompañado de sonido, ritmo; los diversos procesos y fenómenos del mundo real son expresados en estas manifestaciones que algunas veces tienen un sentido religioso, otros paganos, guerrero, etc.

 

                                       Pensamos  que en el Norte peruano  las danzan tienen su desarrollo en el apogeo de la cultura artesanal, su desarrollo se manifiesta en  la cultura moche; en los ceramios  dejaron constancia  de éstas,  ahí podemos estudiar los diversos tipos de danzas como religiosas, civiles, guerreras, etc. Es tan rica la iconografía muchik que nos muestran  vestidos, instrumentos musicales y algunas formas de entrelazamiento, así  como el sexo de danzante.

Fu                          Fuentes para el estudio de las danzas

                   Existen varias fuentes que nos permiten estudiar las danzas, tenemos a las pinturas mural, muchas de las  cuales  fueron destruidas por “turistas locales”, caso los murales de Pañamarca (Trujillo); Huaca Pintada (Túcume)

                                       Los  Petroglifos, localizados  mayormente en las partes  intermedias  e iniciales de los valles, en  Moyán (Lambayeque  Valle La leche), existen uno petroglifos que representan  a un conjunto de danzantes,  alrededor  de una persona con máscara del  sol,  además tenemos los petroglifos de Chongoyape,Patápo, Callanca,Penachí , Olmos.

Fue                           Otra fuente  es la Etnohistoria, los documentos  de los primeros cronistas describen,  muchas veces imperfectamente las diferentes  expresiones dancísticas; tenemos documentos  de escribas indígenas, para el caso peruano  como Huamán Poma de Ayala S. VXI (1614). El Diccionario de Gonzáles de Olguín.   La Crónica de Gracilazo escrita en 1,609. Los Documentos de Francisco Ávila sobre Huarochiri.

Para el caso norteño tenemos, la carta que remitió el padre Fray Marcos López al Obispo de Trujillo, sobre la suntuosidad de la fiesta que se celebró en Eten  en conmemoración del  primer Aniversario de la Aparición del Niño Jesús  en la Hostia, fechada en Chiclayo el 27 de junio de 1650;  después de describir la suntuosidad de la fiesta, de los peregrinos  que participaran en la procesión,  señala las diversas danzas y bailes de las nacionalidades: 30 danzas participaron , se pueden apreciar: 30 criados con figuras de los  ídolos  de leones, tigres y otros , acompañaban a este  séquito  cantantes y copleros que agradecían a Dios haber permitido  la presencia de su divino hijo en la hostia.

Los bocetos del siglo XVII mandadas  a pintar por Martínez de Compañón,  nos muestra  las danzas de Carnestolendas; Baile de los negritos, Danza de Negros, Baile de Paramplanes, Danza de los 12 pares de Francia, que según sabemos es una  obra teatro;  danza de los diablicos, Danza del Chimo, Danza de  otra especie , Danza de Pallas; Danza de hombres vestidos de mujer; otra danza de Chimo con otra vestimenta, Danza de los Huacos; Danza Purap, Danza de Caballito, Danzas de  las espadas, otra Danza de las Espadas; Danza de los Panchos, Danza Chusco, Danza Ungarrina, Danza el Doctorado, Danza de los Pájaros, Danza del  Huacamayoc, Danza de los Monos, Danza de los Conejos, Danza de los Carneros, Danza de los Cóndores, Danza de los Osos, Danza de los Gallinazos, Danza de los Venados, Danza de los Leones, Danza de la Degollación del Inca, además las Danzas indígenas de las montañas.

Está  apretado  síntesis nos permite hacer una reflexión, las danzas tienen  tres vertientes bien definidas y se desarrollan en dos contextos.El contexto es el religioso y el “pagano”,  en éste ámbito se manifiestan las danzas de carnaval .

Las vertientes son: las danzas satíricas españolas que fueron transportadas por los indígenas, algunas de ellas conservadas y reformuladas. Las danzas indígenas que se refiere  a sus dioses locales y/o étnicos como son los diversos animales y hay una danza de resistencia y revisión histórica:   la danza de la degollación del Inca; que en Otuzco tiene más  de expresión teatral y pervive en las zonas de Lambayeque como un mito La presencia del negro ha sido fundamental  para desarrollar las danzas, este grupo étnico prestó  mucho de sus  instrumentos, ejemplo los diablicos del siglo XVII. En ese siglo los indígenas se  homogeneiza con la raíz inca, es por ello que muchos grupos étnicos ponen  a sus dioses como aliados  menores de la Virgen o como los únicos que tratan de enfrentarla. 

Las danzas  en la República

A fines  del siglo pasado Enrique Brüning  toma fotografías  de muchas danzas, por él  tenemos uno de los registros  mas completos,  entre las danzas fotografiadas  tenemos: Danza de Inkawasi (1888). Danza de garibaldi, Sechura (1890). Danza de los ingleses, Sechura  (1890);  Danza de carnaval  en Laredo  (1895); Doce  pares  de Francia , Sechura 1890); Danza (harpa) Sechura, 1890) ; Pallas de Laredo  1895; Danza de los Ingleses  en Jayanca (1904); Diablicos en Jayanca  (1904); Danza de toros, danza de gigantes en Santa Rosa (1908); danza de Chimú, soldados en el Corpus Chistri de Ferreñafe (1907). A golpe de Arpa fue publicado en 1934 en la ciudad de Lima, los autores Augusto León Barandiarán  y Rómulo  Paredes, nos consigna abundante información de la época, sobre los diablicos; en el artículo : Pueblos y danzas señala las  principales danzas  que observaron en ese período  como es la danza de los negritos, la danza de las pastorcitas; la danza de los chimus; la danza de Moros  y cristianos.

 

Si podemos  hacer  un balance  rápido podemos  ver que las danzas se han adecuado  a las circunstancias socio históricas locales, por  diversos motivos han variado, representan a personajes  más actuales o en el caso de los diablicos representa a antiguas  deidades prehispánicas. Las danzas se centran en varios contextos, teniendo el  religioso  su base y de ahí se  precisan  diversas expresiones e influencias , en este período republicano como: Indígena, con la presencia de antiguas deidades prehispánicas, pero presentan a los dioses como vencidos  ante el dios vencedor cristiano.La influencia del negro, quien presta sus ritos, pasos e instrumentos musicales.La influencia cultural española  ante la presencia de danzas impuestas por ellos y reformuladas por el poblador local. La influencia  mestiza, le ha dado un sello local, reformulando, homogenizándolos localmente

Existen  danzas individuales, como la marinera, el tondero, el huayno, sanjuanito que se baila en la sierra,  vals en la Costa, esta expresiones tienen  profundos matices locales que permiten hablar de una manera  de cantar  y bailar, nos ha sorprendido  bastante   encontrar  aún en la parte Centro  del Valle  de Zaña el baile tierra,  que para algunos es la madre  de la marinera y el tondero

Entre las principales danzas tenemos:

DANZA DE  AÑO NUEVO.-  El  Nuevo  Año  es un acontecimiento  vital en el poblador de hoy, si es agricultor  las lluvias de Diciembre y el celaje de este mes son los propiciadores  de buenos o malos augurios, en estos días los pueblos la celebran, de diferentes maneras y los pueblos campesinos con danzas, una más ricas que otras, una con más carga emocional, en algunos lugares se nota el decaimiento, en otros  la vitalidad, son factores que debemos estudiar Entre las danzas  de año nuevo tenemos: Los negritos y la vaca loca, el toro de manta de  Jayanca, en Eten la danza de los Ángeles, Monsefú, Santa Rosa, la Danza de los negritos, quizá los más  “Atrevidos”, la danzas de Ferreñafe.

 

DANZA DE PASTORES  QUE SE presentan  en Oyotún, Zaña, Lagunas, Eten, Reque, Chiclayo, Pimentel, San José, Ferreñafe, Lambayeque, Mochumí, Illimo, Motupe, Jayanca, Mórrope, Pacora,  Túcume, Olmos, Salas, cada una de ellas expresa  en  sus formas de bailar   , su visión que tienen del serrano, pero  también  nos permite  apreciar  los giros lingüísticos lugareños,  expresan la relación de lo festivo con el ciclo productivo, el proceso de transmisión  niño-joven.

 

DANZA DE LOS DIABLICOS, con sus expresiones localizadas en Mochumí, Túcume, Illimo y en Mórrope hasta 1965, expresa la burla al poder local, la lucha entre el bien y el mal.

 

DANZA DE LA ETNIA PENACHÍ.- Con sus expresiones dancísticas  de la danza Rojo  y Blanco de Penachí, la danza de Andamarca, la danza de Incahuasi y la danza de los Cascabeles de Cañaris, en ellas se  presenta una visión de la  historia.

 

DANZA DE NEGROS.- tiene   diversas  versiones como la de Ferreñafe, San José, Mórrope, Pimentel, Santa Rosa, Eten, Monsefú, Jayanca, Illimo, Huasicaj, Lagunas. Olmos, cada uno de ellos tiene sus  peculiaridades, los de Illimo, Santa Rosa, Lagunas, Huasicaj expresan las variantes más notables y la vitalidad del grupo social que representan.

 

El   Taki o Cashua quizá  sea la danza prehispánica más vital, la Danza Turiana  de Kañaris, el Huerenquenque en Inkawasi   que parece ser una panto  danza, el casinado en Kerguer. Hace  10 años se bailaba la danza de la Vid en Jayanca. Además tenemos la danza de los ingleses  o margaritos  de Mochumí, la danza de los Panchitos  Monsefú (perdida en 1998) y la danza de las  pallitas de Ferreñafe.

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