Cultura Cuba

Un Blog para dar a conocer la cultura cubana, su gente y su historia, en pocas palabras.

 

Educación

LA EDUCACIÓN, UNIVERSAL Y PLENA


Parece que la memoria no es el fuerte de los egoístas y lo primero que hacen cuando amasan fortuna y creen haber llegado a otro status, es olvidar.

Hoy en día uno de los debates más interesantes y sordos, por su poca repercusión mediática, es la calidad de la educación en Cuba, dada los grandes problemas salariales, inherentes a todos los trabajadores estatales cubano, porque ser maestro o profesor ha dejado de ser opción de estudio y vida para las más jóvenes generaciones, que aspiran a trabajar en el turismo, engancharse en un proyecto musical o danzario que le permita salir o cualquier otra carrera, medicina entre ellas, que aunque tan deprimidas salarialmente como todas las otras, tiene futuro en otros lares, donde se le recibirá con brazos abiertos, para hacer un “dinerito”, tener un carro y llenarme de todo lo que Cuba y el socialismo no le pueden dar. Emigrar siendo un profesional, es un carta para ganar y más si llegas a los Estados Unidos donde la “Ley de Ajuste Cubano” te garantiza estatus de refugiado político y facilidades para hacerte ciudadano, poder trabajar legalmente y salir adelante. Si esto no es “robo de cerebro” no sé qué es.

Pero volvamos a los maestros y profesores, Cuba garantiza aula y maestro para todos los estudiantes desde pre-escolar hasta noveno grado, de forma obligatoria y real; desatender la educación de tu hijo es un delito, porque ese es su derecho. A partir de aquí los estudiantes van a Institutos preuniversitarios, politécnicos para oficios o especialidades de nivel medio, que tanto necesita el país y por último la Universidad o la educación superior, de forma general, aspiración de muchos y a la que hoy las puertas se han hecho más selectiva, dadas las exigencias vocacionales o pruebas de ingresos, que todas la sociedad estaba pidiendo a gritos hace rato se aplicara.

Esto es costoso, pero el gran drama es poner un maestro en el aula, dicho sean de paso el maestro es entre los trabajadores estatales uno de los mejor remunerados, claro en pesos cubanos, no recibe CUC, ese que se cambia 25 x 1 y en muchos no hay la preparación y en otros la disposición para enfrentarse al aula, “por tan poco dinero”, el éxodo en educación es constante, sobre todo entre el personal más joven.

Mi opinión personal es que los problemas más graves no están en la primaria, donde el maestro garantiza la base y el alumno sale luego de seis años con una instrucción muy buena, en sentido general, de la que soy testigo por el trabajo diario con las escuelas primarias. Ocurre que el maestro tiene sobre sí una carga burocrática dura, un papeleo que “debe” servir para evaluar el proceso educativo y que la “familia” por regla casi general ha renunciado a su papel de supervisora del muchacho o muchacha, en este proceso de educación que también le atañe, resultado, la ética es la que sale resquebrajada, porque muchas veces entran en contradicción la escuela, la familia y la sociedad cotidiana donde ese alumno está desenvolviéndose.

En Secundaria Básica el alumno ya adolescente casi que se libera, la familia lo controla poco y en la escuela con el cúmulo de cosas por aprender, queda poco para ocuparse de sus “aldeas urbanas”, “modas” y “gustos”… sin hablar de sus aspiraciones personales y profesionales.

Es en este nivel donde se acentúa la falta de maestro, sobrecargando a otros, cuya preparación pedagógica no es mucha y priorizando el cumplimiento del plan de clase, que muchos asimilan, pero otros quedan colgados en medio de las penurias.

Cuando llegan al preuniversitario, los buenos promedios y la presión de la familia aumenta sobre los que llegaron y es cuando afloran las lagunas, en las “famosas” materias que serán objetos de examen de ingreso: Matemática, español e historia. A esta altura de la educación el alumno debe haber desarrollado la habilidad del estudio individual, la investigación, la lectura complementaria, debe tener claro sus aspiraciones y trabajar en base a ellas, afianzando aquellos conocimientos que le ayuden a entrar en las diversas carreras universitarias.

Los padres resuelven estos problemas con una figura nuevas en la sociedad cubana, el “repasador”, que sí paga el que puede y el que no puede hace el sacrificio. ¿Necesita siempre un alumno un repasador?, No… si ha sido capaz de vencer los objetivos de la enseñanza en su nivel y desarrollado las habilidades requeridas para su nivel, no…pero la presión del “repasador”, de que “fulanita va al repaso” y porque eso hasta da status, hace que muchos acudan a esta “inversión por sus hijos”, muy loable, pero negadora de un sistema educativo que tiene el reto de elevar tu techo de calidad, no solo para dar instrucción sino para dar “educación” formar al ciudadano y eso no lo puede hacer un repasador.

Educación

INICIO DE LAS CLASES EN CUBA

“Ser cultos es el único modo de ser libres”

José Martí

Estamos como a la espera de una fiesta, el lunes 2 de septiembre se reincian las clases en el sistema de enseñanza cubano, ese mismo que garantiza educación gratuita y obligatoria hasta el noveno grano, el que luego ofrece múltiples opciones de oficios para  los continuantes y si las aspiraciones y rendimiento académico son  mayores, podrá continuar estudio en un preuniversitario, antesala de los estudios superiores.

También reinician sus clases las universidades cubanas,  a donde llegan, no lo que puedan pagar la matrícula, sino aquellos de mayor rendimiento académico, según la carrera que quieras estudiar, sin que esto signifique un desembolso de dinero para los padres.

La educación en Cuba es gratuita en todos los niveles y cada día se perfecciona más, no solo para mejorar los programas escolares, sino para optimizar los recursos que no sobran en esta isla citiada y rebelde.

Estamos en un momento decisivo e importante de nuestro desarrollo como nación, el país busca asegurar una autosuficiencia sustentable en cuanto a su economía, para minimizar los efectos del acoso económico al que  somete el gobierno de los Estados Unidos al pueblo de Cuba, pero sin renunciar a principios ni bajar banderas, porque el que renuncia a principios y cambia dignidad por prebendas termina traicionado por esos mismos que “no tiene amigos sino intereses”.

Por eso es para la Cuba socialista de hoy tan importante la educación, el renglón social más prioritario del estado cubano, junto al de la salud, porque en las aulas se forman las nuevas generaciones, los continuadores de una obra noble y perfectible inspirada en los valores  universales de igualdad, solidaridad, respeto al otro y tolerancia, manteniendo la unidad nacional como el factor más importante para sobrevivir en tiempos de egoismos y hegemonias imperiales.

Felicidades a nuestro estudiantes, las calles se vuelven una fiesta con más de dos millones de compatriotas rumbo a sus aulas, con la tranquilidad de que no faltará ni el maestro, ni el aula, ni los materiales escolares, de eso se encarga el estado revolucionario nacido un 1 de enero de 1959.

Educación

MUJERES CUBANAS SON MAYORÍA EN EL SECTOR CIENTÍFICO


Esta breve información es una prueba del protagonismo de la mujer en la Revolución Cubana, protagonismo que cada vez más se potencia no solo por un problema de género sino por la decisiva contribución que ellas dan en este proceso de cambios de la sociedad cubana actual:

Orfilio Peláez Mendoza

«Al cierre del pasado año el número de trabajadores vinculados directamente a la actividad de ciencia y tecnología era de 89 mil 947 (inferior al del 2011), según muestran los datos del Anuario Estadístico de Cuba 2012, dados a conocer recientemente por la Oficina Nacional de Estadísticas e Información.

«La propia fuente ratificó la presencia mayoritaria de la mujer en el sector con 47 mil 609 ocupando diferentes plazas, que incluyen puestos de dirección, investigadoras, técnicas y de servicios.

«Desde el punto de vista de preparación educacional, del total de personas laborando en esta esfera, 69 mil 803 corresponden a graduados universitarios, de los cuales 4 mil 655 son investigadores categorizados, mientras 12 mil 678 tienen nivel medio.

«El número de títulos de publicaciones seriadas fue de 149, buena parte de ellas en formato electrónico. Por áreas las Ciencias Médicas encabezan la relación con 46, seguidas de las Agronómicas, 27, y Tecnológicas, 17, cifra alcanzada también por las Ciencias Sociales y Humanísticas.»


Tomado del periódico Granma, edición digital 26/8/2013

Educación

SER BUENOS



Cuadro de Roberto Fabelo (Fragmento)

Para nuestro José Martí la categoría ética más alta es “ser bueno” esa es en esencia el resumen de lo humano, porque recogen en sí misma todas las otras categorías positivas del carácter  y sirve de valladar a los antivalores, porque “ser bueno” implica defender y practicar principios altos que nos elevan hasta la altura de lo humano.

Crecí leyendo estas cosas en la revista “La Edad de Oro”, pero en mi casa mis padres predicaban la escuela del ejemplo y aunque muchas cosas faltaran, la dignidad, la honestidad, la tenacidad, la ayuda al prójimo, en fin ser bueno eran valores que no faltaban.

Vivimos en época de violencia y egoísmos exaltados, cuando el “sálvese quien pueda” parece ser la única ley en un mundo tan lleno de precariedades espirituales que hace lo más común que el ser humano sea enemigo del ser humano.

Por eso muy a la antigua, como la piedra filosofal de la humanidad toda, creo que la bondad debe prevalecer si queremos tener futuro, por eso vuelvo a Martí a su relectura para los niños en su revista sencilla y eterna, “La Edad de Oro”:

«Para los niños es este periódico, y para las niñas, por supuesto. Sin las niñas no se puede vivir, como no puede vivir la tierra sin luz. El niño ha de trabajar, de andar, de estudiar, de ser fuerte, de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo; un niño bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecitas de hombre fuerte una flor para su amiga, o cuando lleva del brazo a su hermana, para que nadie se la ofenda: el niño crece entonces, y parece un gigante: el niño nace para caballero, y la niña nace para madre. Este periódico se publica para conversar una vez al mes, como buenos amigos, con los caballeros de mañana, y con las madres de mañana; para contarles a las niñas cuentos lindos con que entretener a sus visitas y jugar con sus muñecas; y para decirles a los niños lo que deben saber para ser de veras hombres. (…)Para los niños trabajamos, porque los niños son los que saben querer, porque los niños son la esperanza del mundo. Y queremos que nos quieran, y nos vean como cosa de su corazón.

(…) Los niños saben más de lo que parecen, y si les dijeran que escribiesen lo que saben, muy buenas cosas que escribirían.(…) Así queremos que los niños de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien, hombres elocuentes y sinceros.

Las niñas deben saber lo mismo que los niños, para poder hablar con ellos como amigos cuando vayan creciendo; como que es una pena que el hombre tenga que salir de su casa a buscar con quien hablar. Porque las mujeres de la casa no sepan contarle más que de diversiones y de modas. Pero hay cosas muy delicadas y tiernas que las niñas entienden mejor, y para ellas las escribiremos de modo que les gusten; porque La Edad de Oro tiene su mago en la casa, que le cuenta que en las almas de las niñas sucede algo parecido a lo que ven los colibríes cuando andan curioseando por entre las flores. Les diremos cosas así, como para que las leyesen los colibríes, si supieran leer. Y les diremos Cómo se hace una hebra de hilo, cómo nace una violeta, cómo se fabrica una aguja, cómo tejen las viejecitas de Italia los encajes. Las niñas también pueden escribirnos sus cartas, y preguntarnos cuanto quieran saber, y mandarnos sus composiciones para la competencia de cada seis meses. ¡De seguro que van a ganar las niñas!

Lo que queremos es que los niños sean felices, como los hermanitos de nuestro grabado; y que si alguna vez nos encuentra un niño de América por el mundo, nos apriete mucho la mano, como a un amigo viejo, y diga donde todo el mundo lo oiga: “¡Este hombre de La Edad de Oro es mi amigo”

Introducción al primer número de “La Edad de Oro”, julio de 1889

Educación, José Martí

JOSÉ MARTÍ, TEMAS EDUCATIVOS



Por estos días La Habana se ha convertido en la capital pedagógica de América Latina, al sesionar en el Palacio de las Convenciones el Congreso de Pedagogía 2013 y posteriormente la reunión de ministro de Educación de la CELAC, en ambos eventos la coincidencia sobre la necesidad de impulsar la educación del pueblo fue unánime, dado el hecho de que sin cultura no podrá hablarse de desarrollo, ni de mejoramiento de la calidad de vida del ser humano, en consonancia con el pensamiento pedagógico de José Martí, uno de los pilares de la educación y la cultura del mundo contemporáneo.

En marzo de 1883 José Martí comienza a colaborar con la revista La América, publicación que se edita en Nueva York y tiene como contenidos fundamentales la divulgación en español de los avances que se producen en el mundo y fundamentalmente en los Estados Unidos en temas como la agricultura, industria y comercio.

Para el agudo sentido crítico de José Martí estas colaboraciones se convierten en el análisis de lo que está pasando en ese país en materia de transformaciones económicas y sociales y principalmente en educación donde estos cambios tecnológicos determinan un replanteo de la enseñanza en sentido general. Es importante el sentido que él da a sus artículos, no dirigido a un público abstracto sino a los hispanoamericanos que siguen con curiosidad y deslumbramiento estos cambios de la sociedad capitalista desarrollada.

En junio de 1883 escribe sobre los avances educacionales que se producen en Argentina, enfatizando en la necesidad de formar gente con calificación técnica:

“…Acólitos no dan ya las escuelas, sino agrónomos; no enfrenadores de almas, sino acariciadores de la tierra.”[1]

Ese mismo mes escribe para el periódico La Nación de Buenos Aires párrafos que completan su idea sobre la educación popular:

“El hombre ignorante no ha empezado a ser hombre. El hombre lleva todas sus espadas y todas sus lanzas en la frente.

“…Puesto que a vivir viene el hombre, la educación ha de prepararlo para la vida. En la escuela se ha de aprender el manejo de las fuerzas con que en la vida se ha de luchar. Escuelas no debería decirse, sino talleres. Y la pluma debe manejarse por la tarde en las escuelas; pero en la mañana, la azada” [2]

En muchos de sus trabajos para la revista La América, Martí hace agudas críticas a la enseñanza retórica y de un humanismo hueco y desfasado que se enseña en los países de América Latina de su tiempo y aunque no niega la necesidad de este humanismo bien encaminado para la formación de la espiritualidad del hombre hace constante reiteraciones sobre la necesidad de darle bases científicas y práctica a esta enseñanza:

“El mundo nuevo requiere la escuela nueva

“Es necesario sustituir al espíritu literario de la educación, (por) el espíritu científico…

“Debe ajustarse un programa nuevo de educación, que empiece en la escuela de primeras letras y acabe en la Universidad, brillante, útil, de acuerdo con los tiempos, estado y aspiraciones de los países en que se enseña…”[3]

En el mes de septiembre aparece su artículo Educación Científica en el que están más concretadas sus ideas sobre la necesidad de darle a la educación una bases científica, este análisis van dirigidos a las naciones de nuestra América constreñidas en su pedagogía a la tradición de la enseñanza memorística y letrista, con poca o ninguna práctica en el que la tradición religiosa marca la pauta ideológica y anticientífica:

“… Que se trueque de escolástico en científico el espíritu de la educación; que los cursos de enseñanza pública sean preparados y graduados de manera que desde la enseñanza primaria hasta la final y titular, la educación pública vaya desenvolviendo, sin merma de los elementos espirituales, todos aquellos que se requieren para la aplicación inmediata de las fuerzas del hombre a las de la naturaleza.-Divorciar el hombre de la tierra, es un atentado monstruoso. Y eso es meramente escolástico: ese divorcio,-A las aves, alas; a los peces, aletas; a los hombres que viven en la Naturaleza, el conocimiento de la Naturaleza: ésas son sus alas.

“Y el medio único de ponérselas es hacer de modo que el elemento científico sea como el hueso del sistema de educación pública.

“Que la enseñanza científica vaya, como la savia en los árboles, de la raíz al tope de la educación pública.-Que la enseñanza elemental sea ya elementalmente científica…

“Esto piden los hombres a voces:-¡armas para la batalla![4]

A lo largo de todo el año 1883 las colaboraciones de José Martí para la revista La América llevan esta impronta de informar y opinar sobre los progresos que en materia de educación, y en otras esferas aparecen en los Estados Unidos, siempre teniendo el cuidado de advertir sobre el peligro de copiar e imitar, sin tener en cuenta nuestras característica como pueblos, ni las condiciones sociales que heredamos, pero sí con una convencida idea que mantiene su vigencia:

“En nuestro países ha de hacerse una revolución radical en la educación, sino no se les quiere ver siempre, como aún se ve ahora a algunos, irregulares, atrofiados y deformes…” [5]

Esa carga de inequidad que aún tara los esfuerzos de las vanguardias progresistas de América Latina tienen en la educación una batalla dura pero necesaria; con sectores marginados de la educación, de la cultura, apartados por la ignorancia de la posibilidades de la decisión sobre su destino social e individual, es imposible aspirar a ese mundo mejor y posible al que aspiramos.

El pensamiento pedagógico de José Martí tiene en la revista La América, editada en Nueva York, un sustento importante para desarrollar sus ideas de educación para el ser humano en países como los de América Latina en los que el estancamiento de siglo de coloniaje permanecía aún a pesar de que se acercaban al centenario de su vida republicana. En su transitar por varios países de Hispanoamérica aprecia los esfuerzos reformadores de los gobiernos, pero conoce del freno de las oligarquías conservadoras, sus prejuicios para con los aborígenes, los mestizos y los descendientes de africanos, tenidos por ellos como gente de inferior clase, que se le soporta como animales de trabajo, pero se desprecia por ser freno de la “civilización” que ellos pretendía crear al estilo de los países más avanzados de occidentes.

En enero de 1884 aparece en la mencionada revista un artículo suyo acerca de las grandes polémicas en los colegios norteamericanos acerca de la implantación de la enseñanza científica y práctica a la que hace su aporte al escribir:

“La educación, pues, no es más que esto: la habilitación de los hombres para obtener con deshago y honradez los medios de vida indispensables en que existen, sin rebajar por eso las aspiraciones delicadas, superiores y espirituales de la mejor parte del ser humano”[6]

Concepto que completa con esta conclusión:

“La educación tiene un deber ineludible para con el hombre, -no cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analogía con el universo, y con su época (…)”[7]

En la edición de febrero reseña la enseñanza de los oficios en un colegio norteamericano, donde en el segundo párrafo dice:

“Ventajas físicas, mentales y morales vienen del trabajo manual(…)El hombre crece con el trabajo que sale de sus manos(…) el que debe su bienestar a su trabajo, o ha ocupado su vida en crear y transformar fuerzas, y en emplear las propias, tiene el ojo alegre, la palabra pintoresca y profunda, las espaldas anchas, y la mano segura, se ve que son esos los que hacen el mundo: y engrandecidos, sin saberlo acaso, por el ejercicio de su poder de creación, tienen cierto aire de gigante dichoso, e inspira ternura y respeto(…)”[8]

Es evidente la importancia que da el Apóstol al trabajo como formador del ser humano y su valor educativo en la conformación social y no como instrumento enajenante y de explotación. Tal es su convencimiento de la importancia educativa del trabajo que escribe:

“Y detrás de cada escuela un taller agrícola, a la lluvia, al sol, donde cada estudiante sembrase un árbol”[9]

Concepción que sirve de base a la escuela cubana revolucionaria, que potencia al trabajo como formador del “hombre nuevo” para la “sociedad nueva”, hombre culto, con una altísima preparación, pero dotado de los valores que hacen más noble al ser humano: altruismo, solidaridad, espíritu de grupo y comprometido con la construcción de la nueva sociedad.


[1]OC de José Martí, t. 13 p. 321

[2] Ídem t. 13. pp. 52-53

[3] Ídem t. 8. p. 299

[4] Ídem t.8. p. 277

[5] Ídem t. 8. p.279

[6] OC de José Martí, t. 8 p. 427

[7] Ídem

[8] Ídem, p. 288

[9] Ídem

Educación, José Martí

LA EDUCACIÓN, EL PILAR DE LOS CAMBIOS

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El líder de la Revolución Cubana, Fidel Castro en la Plaza de la Revolución, el 22 de diciembre de 1961

El 22 de diciembre celebraremos una vez más el “Día del Educador” en Cuba, ese día pero de 1961 Fidel proclamó a Cuba “Territorio Libre de Analfabetismo”, conquista que marca el despegue educacional de la sociedad cubana. Tal hecho por su relevancia constituye hoy un hito para los educadores cubanos y parte por derecho propio de las doctrinas educativas de José Martí, legado que aún hoy mantiene su vigencia.

Por lo esclarecedor de sus criterios reproduzco el artículo del doctor Armando Hart, Director de la Oficina del Programa Martiano y uno de los protagonistas de aquella hazaña de 1961:

«La búsqueda de la integralidad de la cultura, entendida esta última como lo que distingue al homo sapiens del resto de las especies, es, precisamente, la más elevada aspiración de la historia universal. Fue nada menos que Segismundo Freud quien dijo con gran prevención, pues como se sabe era un hombre pesimista, que la justicia es la primera categoría de la cultura.

«José Martí afirmó: “Los hombres van de dos bandos: los que aman y fundan, los que odian y deshacen”. Obviamente, los que “aman y fundan” están en el corazón de la cultura.

«José de la Luz y Caballero caracterizó la justicia como “sol del mundo moral”. Se alcanza la integralidad de la cultura que es, precisamente lo que está planteando el compañero Fidel.

«Es muy interesante que en la identidad nacional cubana y latinoamericana estén las raíces filosóficas del pensar cultural del mundo de hoy. Decía el profesor Medardo Vitier, padre de nuestro queridoCintio, que para Luz “El criterio sobre la verdad no radica objetivamente en el mundo exterior, no radica subjetivamente en nosotros; surge, se organiza como una congruencia entre lo objetivo y lo subjetivo”.

«Lo realmente importante de este momento es que los modernos avances de las ciencias naturales y en especial de la bioética, señalan la posibilidad y la necesidad de relacionar los resultados de las investigaciones de las ciencias naturales, de un lado, y los de las ciencias sociales y humanistas del otro. El legado filosófico más importante de Van Renssenlaer Potter, forjador de la bioética, está en esta perspectiva.

En nuestro continente, a diferencia de lo ocurrido en Europa y Estados Unidos, se observa en la segunda mitad del siglo XX el surgimiento de las corrientes más originales de toda esta civilización de origen europeo-norteamericano:

*La renovación del pensamiento socialista que generó la Revolución Cubana y que nos representamos en Fidel Castro y Ernesto Guevara, y que inspiró a muchos otros movimientos sociales de igual aspiración, en la última mitad del siglo XX.

*La cosmovisión estética, expresada en escuelas de trascendencia e impacto universal, como la literatura de lo real maravilloso de Alejo Carpentier y en los grandes maestros del llamado “boom literario” de América Latina, sin olvidar la epopeya transformadora del idioma español, cuyos artífices pioneros, Martí y Darío, estimularon la actitud creadora e innovadora en todos los campos de las bellas artes.

*El pensamiento social filosófico y ético de la teología latinoamericana de la liberación, cuando la analizamos, no solo como un fenómeno teológico del cristianismo, sino como una propuesta revolucionaria, en función del reino de este mundo.

*La revolución bolivariana propuesta y convocada por el presidente Chávez.

*El nuevo cine latinoamericano, el más reciente espacio de la creatividad latinoamericana y caribeña en el mundo de las artes y de la comunicación.

*El movimiento de educación popular, cuyas concepciones y experiencias han terminado marcando consensos universales en organismos internacionales y gobiernos. Dentro de ello debe priorizarse el estudio del pensamiento educacional de Paulo Freyre.

Desarrollar y fortalecer la aplicación del método electivo en tanto se rige la justicia como categoría principal de la cultura es, precisamente, la más apremiante necesidad del mundo de hoy.
Decía Luz: “Todos los métodos y ningún método, he ahí el método”.

Compruebe el lector esta conclusión a la que yo personalmente llego, y se encontrará con un camino hacia las necesidades teóricas más importantes de la actualidad. Nada de eso está en antagonismo con el pensamiento de Marx y Engels. Aquí se encuentran de una manera muy interesante las raíces filosóficas para el socialismo en el siglo XXI. Esto supone relacionar el movimiento social con el movimiento cultural. Cada uno de ellos por separado pueden ser importantes, pero juntos pueden conducirnos a la revolución.

Esa es la experiencia más importante para investigar cómo llegamos en Cuba a las ideas socialistas y por qué las defendemos, importante también descubrir los nuevos caminos del hacer que van por la vía de relacionar cultura, ética, política práctica, derecho y economía sobre un fundamento de que la cultura es el principal motor del movimiento económico.

Estudiar la historia de la Revolución Cubana y sus implicaciones constituye una necesidad imperiosa del mundo de hoy, porque ante la dramática realidad que enfrentamos, digámoslo con expresiones recibidas de la tradición cristiana: estamos entre el cielo y el infierno, y solo lo bueno nos conducirá al cielo. Lleguemos al cielo por los caminos de la cultura general integral a que nos ha llamado Fidel Castro y, por tanto, vinculémoslo al movimiento social y al cultural.

Lo más importante es hallar los caminos del saber para alcanzar la idea del bien como suprema aspiración martiana. No hay otra alternativa práctica»[1]


[1] Armando Hart Dávalos: “Vigencia de la filosofía educativa de José Martí”/revista Bohemia digital. 3/12/2008



Cultura, Educación

La Universidad Popular José Martí


La década del 20 del siglo XX en Cuba es conocida como la “década crítica”, por lo que significó en la maduración de una conciencia nacional popular, en la que convergen elementos de la pequeña y mediana burguesía cubana, representada en buena parte por su estudiantes e intelectuales, junto a los sectores más humildes, los trabajadores.

Es destacable en este período la fundación y funcionamiento de la Universidad Popular José Martí, escuela de carácter político fundada por un grupo de destacados jóvenes estudiantes y obreros con el objetivo de formar a la clase trabajadora en el conocimiento de las ideas progresistas y de izquierda.

La Universidad Popular José Martí fue inaugurada en La Habana el 3 de noviembre de 1923, Julio Antonio Mella, su creador y organizador, señaló el alcance que habría que habría de tener el nuevo organismo, en cuyos estatutos se establecía el anti dogmatismo científico, pedagógico y político, junto a la justicia social. Considerando a las escuelas para obreros como una demostración de la futura democracia proletaria.

La Universidad Popular nacía bajo la influencia de la Reforma Universitaria y en su claustró contó con un grupo de estudiantes y graduados decididos a llevar al más alto nivel las reformas. Entre ellos figuraba Julio Antonio Mella, Rubén Martínez Villena, Gustavo Aldereguía, José Zacarías Tallet, Sara Pascual, Alfonso Bernal del Riego, entre otros.

El funcionamiento de la Universidad Popular fue difícil por los numerosos enemigos que tenía, trasladándose de la Universidad de La Habana al Instituto de Segunda Enseñanza, donde también encontró oposición, por lo que tuvo que pasar a funcionar en locales obreros.

La Universidad Popular divulgó entre los trabajadores la “Historia de las Ideas Sociales”, el desarrollo de la Revolución de Octubre y el pensamiento de Lenin; algunos problemas económicos, filosóficos y literarios a la luz del marxismo, todo ello con el objetivo de revolucionar la conciencia de los trabajadores.

El gobierno de Gerardo Machado y la oligarquía dominante vieron en la Universidad Popular un foco de propaganda comunista por lo que fue clausurada el 12 de julio de 1927. Julio Antonio Mella escribió entonces: “Las aulas se han cerrado, pero las páginas de los libros se abren”.

Educación, Historia

Cuba 1961: La Batalla contra la Ignorancia





Para los cubanos de hoy el 22 de diciembre es un significativo día, es el “Día del Educador”, el momento para rendir homenaje a ese que día a día hace mucho por nuestra educación y enseñanza, en una tradición que nació en 1961, hace ya 50 años, cuando miles de jóvenes alfabetizadores desfilaron por la Plaza de la Revolución luego de haber cumplido con la más hermosa de las batallas emprendida por la Revolución Cubana, la lucha por la erradicación del analfabetismo, mal endémico que afectaba en 1959 a 1 032 849 cubanos, el 23, 6 %[1] de la población del país en esos momentos.

Esa gran batalla por la cultura tenía como protagonistas a 120 mil alfabetizadores populares, 100 mil jóvenes estudiantes agrupados en la legendaria “Brigada Conrado Benítez”, 13 mil brigadistas obreros y más de 34 mil maestros y profesores, que eran la vanguardia de esta hermosa tarea que hizo proclamar al año 1961, como el Año de la Educación” en Cuba.

Para ese año el país registraba 979 207 analfabetos, desperdigados por toda la geografía cubana, pero fundamentalmente, gente humilde del campo, donde casi no había escuela y las precarias vida que llevaban los campesino, le hacían ver como un lujo ese derecho a la educación que desde el nacimiento de la República en 1902, estaba refrendado por la Constitución, pero que nunca fue realidad para uno de cada cuatro cubanos.

El resultado de aquel esfuerzo fue la alfabetización de 707 212 personas, menos del 4 % de su población. Los que no aprendieron a leer y escribir en esta etapa eran personas de edad avanzada, discapacitados y algunos que se negaron a abrir sus ojos a la “luz de la enseñanza”, pero este analfabetismo residual continuó siendo atendido por las autoridades educacionales de la Revolución.

Ese 22 de diciembre en la Plaza de la Revolución se izó una enorme bandera roja, con el símbolo de la Campaña de Alfabetización y el hermoso lema convertido en meta cumplida por todo un pueblo encabezado por los jóvenes: CUBA TERRITORIO LIBRE DE ANALFABETISMO.

Hoy esos jóvenes protagonistas son adultos mayores, maestros en su mayoría, otros muchos profesionales en otras ramas, pero todos orgullosos de su protagonismo en la más noble de las batallas, base del desarrollo cultural y educacional que la Revolución de todo un pueblo propició.


[1] Esta y otras estadísticas utilizadas fueron publicadas en el periódico TRABAJADORES, el lunes 19 de diciembre de 2011

Educación, Historia

La enseñanza superior en Cuba (1959-1970)


La enseñanza superior tenía antes de 1959 tres universidades estatales y algunos centros privados que desaparecieron con la nacionalización de la enseñanza en 1961. En este sector una de las primeras medidas de las autoridades revolucionarias fue la creación del Consejo Superior de Universidades, organismo asesor que trabajó en la elaboración de las reformas para la enseñanza superior.

Este trabajo culminó en 1962 con la reforma a la enseñanza universitaria que eliminó el régimen de autonomía de las Universidades que pararon a ser dirigidas por el Ministerio de Educación; se crean las bases para poner la enseñanza superior al alcance de todos los ciudadanos, creando facilidades para que puedan ingresar a ellas, los obreros y los campesinos. Se introduce el marxismo-leninismo como la base ideológica de la formación profesional y del trabajo investigativo en las mismas. Se enfatiza en la formación de cuadros para la economía cubana; se crea el sistema de becas para estudiantes, estipulando condiciones especiales para los trabajadores que arriben a estos centros como estudiantes.

Las universidades fueron rediseñadas para responder de la mejor manera al desarrollo científico-técnico de la sociedad cubana, al tiempo que se crearon nuevas facultades y se mejoraron los programas para formar los especialistas que necesitaba el país. Se enfatiza en una enseñanza práctica, ligada a la vida y al desarrollo social, al servicio del pueblo y acorde a sus intereses.

La vinculación del estudio con el trabajo pasa a ser la base de la pedagogía cubana aplicada en las universidades junto al principio de democratización de la vida universitaria.

Se crearon nuevas especialidades entre ellas los Institutos Pedagógicos (1964) anexos a las universidades para la formación de profesores para la enseñanza media y superior. La enseñanza médica se amplio a las tres universidades existentes para formar los médicos necesarios que suplirían a los miles que abandonaron el país al triunfo de la Revolución.

En el primer decenio de la Revolución la enseñanza superior confrontó dificultades con su matrícula producto de la baja promoción en la enseñanza media y la deserción de estudiantes de los primeros años, debido a su pobre preparación de base que les impide responder a las exigencias cada vez más alta de las universidades.

En el curso 59-60 la matrícula universitaria cubana era de 25 295 alumnos, disminuyendo progresivamente hasta alcanzar su nivel más bajo en el curso 62-63 con 17 257 educandos. Luego se inicia un lento y progresivo aumento del alumnado hasta alcanzar 34 520 estudiantes en el curso 69-70.

A pesar de los grandes avances en la enseñanza cubana de la década del 60, subsistían serias dificultades y deficiencias en el sistema: La concentración de repitentes en la enseñanza primaria, lo que trae por consecuencia un estancamiento de estudiantes de ese nivel y por ello deficiente flujo de promoción para la enseñanza media y superior. Constantes cambios de programas y planes de estudios. Las reformas en los diversos tipos de enseñanza, sin la debida integración. Diversos enfoques dentro de una misma asignatura y nivel. Falta de orden en los temas de los programas y déficit de maestros titulados.

Todas estas dificultades fueron discutidas a principios de la década del 70 en debates promovidos por el Gobierno Revolucionario y que culminaron en el primer Congreso de Educación y Cultura (1971)

Cultura, Educación

Cuba: consolidación de la enseñanza (1961-1970)


La Campaña de Alfabetización fue el primer paso en el despegue cultural del país por lo que terminada la misma se organiza un sistema educacional de seguimiento para los adultos a fin de completar su integración a la nueva sociedad que se construía.

La enseñanza de adulto experimentó un notable avance, en el curso 59-60 había matriculados en las escuelas nocturnas, 34 531 personas que al siguiente curso aumentan a 70 043, lo que representa un 102,8 %. Al término de la Campaña de Alfabetización matricularon en las escuelas nocturnas 416 054 alumnos, casi seis veces más que en el curso anterior.

En 1963 se inicia la Batalla por el 6to grado, tras comprobarse que el 60 % de los trabajadores cubanos tenían un promedio de escolaridad entre 1º y 2º grado y que solo el 5 % declaraba tener el sexto grado. En las zonas rurales la situación era más deplorable.

Ese mismo año 63 se inician los cursos de Secundaria Obrero Campesina (SOC), con una matrícula inicial de 37 mil alumnos, que se complementaba con el esfuerzo conjunto que llevaban adelante los ministerios, organismos y empresas para capacitar a sus trabajadores en cursos de 3 a 8 meses y en horario nocturno, en especialidades necesarias para la economía y la sociedad en su conjunto.

Completando el sistema de educación de adultos se crea en 1962 la Facultad Obrero Campesina (FOC), con el fin de preparar a los adultos en cursos nocturnos para ingresar a la enseñanza superior. Primero se implemento en la Universidad Central Marta Abreu de Santa Clara, con filiales en Cienfuegos y Sancti Spíritus y un año después se extiende al resto del país. En su primer curso la FOC matriculó 756 estudiantes trabajadores que en el curso 67-68 llegaban a 8 156.

La Enseñanza Técnico Profesional media, prácticamente no existía en Cuba antes de 1959. Para esa fecha apenas había 18 centros de este tipo para formar técnicos medios y obreros calificados y seis de ellos era para la enseñanza agropecuaria. Los planes de desarrollo emprendidos por la Revolución hacían necesaria la preparación del personal calificado para la industria, la agricultura y otras esferas sociales, como la educación, la salud y la cultura.

En 1961 comenzaron a funcionar los tecnológicos industriales en La Habana, Matanzas, San Clara y Holguín, para luego incrementarse hasta el número de 14 y con 11 169 alumnos en el curso 62-63.

La enseñanza agropecuaria recibió un tratamiento especial, enfatizando en la preparación de técnicos para la caña de azúcar, en especialidades de riego, cultivo, mecanización. La red de centros de este tipo se fue incrementado en la década del 60 con una matrícula de 42 mil alumnos.

Para la preparación de técnicos para la industria y la agricultura, el país contó con la valiosa colaboración internacionalista de especialistas soviéticos que se incorporaron al sistema de enseñanza en 1962. Ellos tuvieron mucho que ver en la preparación de los programas y planes de estudios y el adiestramiento del personal docente cubano.

En 1961 comenzaron a estudiar en la Unión Soviética los primeros alumnos cubanos que en número de 800 se formaron como técnicos y obreros calificados, sufragados por el estado soviético. En total entre 1961 y 1964 cursaron estudios en la URSS unos cuatro mil cubanos en 180 especialidades.

Con ayuda soviética se crearon varios centros de estudios, como el de Construcción de Maquinarias de La Habana; el Minero del Cristo, Santiago de Cuba, el Agropecuario de Holguín y la Escuela de Pesca de La Habana.

En cuanto a las actividades administrativas y de economía (Escuelas de Comercio), eran las únicas que contaban con tradición y desarrollo antes de 1959. Eran escuelas que formaban cuadros para las empresas del país y que en 1963 tenían 15 mil alumnos en 24 escuelas, en todo el país. Entre 1962 y 1964 se reorganizan las escuelas de comercio disminuyendo su alumnado hasta que a finales de la década de los 60 casi desaparecen. El prejuicio contra esta especialidad nace de su asociación con el burocratismo y el sistema capitalista, provocando el estancamiento y retroceso del control económico en Cuba.

Al terminar la Campaña de Alfabetización se crea el Plan de Becas con más de 40 mil jóvenes, en su mayoría alfabetizadores, albergados en La Habana, en las abandonadas casas de la burguesía cubana que había emigrado a Miami. Ellos se formaron en diversas especialidades necesarias para el país o continuaron los estudios medios para ingresar luego en las universidades.

Entre las escuelas creadas y nutridas con estos becarios está la Escuela Nacional de Artes (ENA), construida en los terrenos del exclusivo Country Club. Su primer curso fue en 1962 y en ella se iniciaban una buena parte de la primera generación de artistas formados por la Revolución, en especialidades de teatro, artes plásticas, danza, música y ballet.

Se iniciaba una experiencia nueva en Cuba donde la formación artística anterior al triunfo de la Revolución, correspondía en su inmensa mayoría en escuelas privadas, mayoritariamente de música. De artes plásticas había dos academias estatales, una privada de ballet y ninguna de teatro. Con la ENA se pretendía dotar al artista de las técnicas imprescindible para desarrollar su personalidad individual y dar posibilidad de acercarse al arte a los hijos de las clases más humildes.

Se crearon cursos especiales para mujeres, tanto de superación escolar, como de calificación para ex trabajadoras domésticas, meseras de bares, prostitutas, campesinas y otras mujeres que no habían tenido la oportunidad de superarse. En 1962 se crearon 98 escuelas nocturnas para mujeres en la que matricularon unas 20 mil, en cursos de mecanografía, taquigrafía, contadoras, secretarias, etc.

En La Habana se crea el Plan Ana Betancourt, para adiestrar a las mujeres campesinas en el oficio de corte y costura, y otros conocimientos prácticos de higiene y de utilidad doméstica, al tiempo que se les superaba en cuanto a la enseñanza general. Eran mujeres que permanecían becadas un tiempo en La Habana y luego volvían a su lugar de origen con conocimientos que difundirían entre sus vecinas.

A partir de 1962 muchos de becados fueron movilizados para la recogida de café en las montañas de la antigua provincia de Oriente, en lo que constituyó un antecedente de la aplicación del principio martiano de combinación del estudio con el trabajo, que se hará uno de los presupuestos principales de la pedagogía cubana.

En 1966 la experiencia se pone en práctica en la enseñanza secundaria de la provincia de Camaguey, al movilizarse durante 35 días a los estudiantes de las ciudades hacia planes agrícolas del territorio. Luego se generalizó a todo el país en 1967 incorporado como parte del programa de estudios de la enseñanza secundaria y preuniversitaria.

La formación de maestros para la enseñanza primaria comenzó a basarse en principios nuevos: desaparecen las Escuelas Normalistas para la formación de estos y en su lugar se crea un programa en tres fases a partir de 1962.

En una primera fase los futuros maestros eran llevados a una improvisada escuela con condiciones guerrilleras en Minas del Frío, en la Sierra Maestra, allí permanecían un curso y culminaban sus estudios con el ascenso al Pico Turquino, la montaña más alta de Cuba.

Los que aprobaban esta difícil prueba pasaban a Topes de Collantes, en el Escambray, con mejores condiciones de vida pero manteniendo la rígida disciplina militar. Allí permanecía dos años y culminaban los estudios en el Instituto Pedagógico Antón Makarenko de La Habana en los dos años finales, donde se concentraban los estudios de la especialidad y la práctica docente.

Este programa hacía difícil y lento la formación de maestros, tan necesarios al sistema de enseñanza cubano, que estaba en plena expansión. Por ello en 1966 se abolió y se decidió formar maestros en sus propias provincias.

El déficit de maestros durante todo este período, obligó al Gobierno revolucionario a crear un programa de formación de maestros emergentes, que llevó a las aulas a personas con el mínimo de conocimiento y que se irían calificando poco a poco, a través del Instituto de Superación Educacional (ISE), creado en 1960 y que además cumplía el propósito de elevar el nivel cultural y pedagógico de los maestros graduados.

Cultura, Educación

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